晨更分享：詩七十二篇

 20211128               dimanche            詩七十二

這一篇詩篇標題是說所羅門的詩，而在最後20節，是說到耶西的兒子大衛的禱告完畢；那這詩是誰寫的呢？是大衛或是所羅門呢？同時，這詩的內容，是說到一個公義的王，這王是誰呢？是所羅門或是大衛呢？從內容來看，似乎都不很像，頂多是有部分的表現而已；而最像這裡說的王，在猶大的歷史中，似乎很難找得到這樣的王。因此，無論這詩是誰寫的，這裡描寫的王，是一個作王的模範、是作王者的目標。那這目標誰可以達到呢？只有基督作王才可以達到。然而，一個作王的人，無論是大衛、無論是所羅門，都應有這樣的目標，就是要成為一個能施福給人的王。若要如此，那就必須學效基督的樣式，以公平、公正、公義來治理人民，才可以帶來和平(2-3)。

這裡說的是作王的人，應有的表現、或是應有的條件，但我們應都不會有作王的機會；因此，這是給每一個有機會作領袖、及管理層的人的箴言。從這首詩來看，其內容大都說到與公義、公平、公正有關的；可見一個在上作領袖、作王的人，最重要的條件就是公義公正及公平。那甚麼是公義呢？公就是對大眾而言、是公眾的事；義就是作對的事，對的事就是以愛待人。因此，公義是對大眾的慈愛，關心到每一個人，愛每一個人。人很難愛每一個人，因為人的愛有限，有時為了愛某甲，就會忽略了某乙；給張三多一些愛，就會對李四少一些愛，這是人的缺點。能夠對每一個人都公平，都可以把愛給出去，對人而言是不容易的。

因此，公義及公平的條件，第一是要有捨己的愛，第二是要有公平的愛。當發出慈愛對某人時，不會傷害到其他的人，這是發出愛的原則。若我們的愛是姑息的愛，這就會因著愛一個人，而會傷害到其他人；這是一般人常易犯的毛病。因為要愛一兩個人是比較容易的，但要把愛顧及所有人，這是難的。而公義就不只是給出愛，更是要把愛顧及每一個人，這是作王的難處，也是作王者必須要學會的愛。人的愛是有限的，時常顧到愛時，就顧不到公義；反之，顧到公義時，就顧不到愛。公義看起來是嚴謹的，但這是表面的看見而言，真正的公義，出發點不是懲罰，乃是愛，而且是對大眾的愛。

公義是保護人用的，這是對困苦人的伸冤、對貧窮人的拯救、對欺壓人的懲罰(4)。伸冤是需要智慧的，例如所羅門能分辨兩個爭嬰兒的母親(王上三16-28)，作出正確的判斷，這就需要神給的智慧。拯救貧窮人是需要愛心、細心及主動的關懷，因為很多時貧窮人比較沒有能力、或是沒有管道向王伸訴；就必須王主動去察看，找出弱勢群體的需要，才可以幫助他們。而對欺壓人的懲罰，是需要公義公平的判斷，作出適當的懲罰。同時，還要加上教化，使這些欺壓的事不再發生。這是作領袖的人，要學會的功課。

因著公義是對眾人的愛，這就比單愛一兩個人更難；這是神對作王者所託付的任務及使命。對一個沒有作王的人，他愛的對象可以是不多的；但對一個作王的人而言，他愛的對象是他管轄下的眾子民，於是他的責任就重。故此，這首詩是告訴我們，作王不是只會用權去轄管人，更要懂得用愛；而這個用愛，不只是一般的愛，而且是對眾人的愛，就是公義的出來。原來愛是神對每一個人的要求，因為神就是愛！而對一個作王的人，當然也是要求他要愛每一個人，但這個愛的要求，比對一般人的要求更高；作王所發出的愛，乃是對眾人的愛，就是公義的表現。因此，我們一般都誤會了，以為公義不是愛，以為公義是殘酷的；然而真正的公義是以愛為根基，是顧到對眾人的愛而發出來的，這比單純的愛一個人更不容易呢！

若一個王能施行公義，就必然會帶來和平(3)，帶來長治久安的日子(5)。公義是蒙神賜福的條件，不只是可以帶來和平與長治久安，不只是影響本國，而且還讓別國獻上貢物，眾王都必向他俯伏服事他呢(10-11)。這應是神給王的賞賜！當您用公義的愛對眾人時，眾人自然會向您有回報；不只您對待的眾人向您回報，而且神還讓其他的人尊敬您呢！別國的進貢，是神多給的恩惠，是神對您的賞賜。同時，神也讓更多的恩典臨到公義的人，就是讓地上的五穀可以豐收，山頂上也都豐收，地上的果實茂盛等(16)；這就是公義的報酬。

當一個王施行公義治國時，義人就會增多而興旺(7)，這就是公義生出公義。若您願意別人怎樣待您，您也要怎樣待人，這就是良性的循環。若一個作王的，希望國中太平，希望國人都可以有義，那作王的就應以公義待人；如此別人就會效法王的榜樣，國中的義人就會增多。原來一個國家的惡人或是義人增多與否，是與王的公義與否有關的。若能以公義的愛待人，則國中的義人就會增多，這時王的治理就會更加暢順。原來人種的是甚麼，收的也是甚麼，這是必然的道理，是神定的定律呢！

這首詩是對作王的人的勸導，可惜的是猶大國中，似乎沒有一個王可以有如此的表現。因此，這就要等到基督作王時，才可能有這種光景出現。一個王惟有讓基督作王，惟有有基督生命的人，才可以達到這詩中的光景的。今天我們在社會中，大概沒機會作管理全國的人，但我們有機會成為部門的主管，我們是否學效這詩所說的，學習以公義對待人，就是以捨己的愛對待每一個人，照顧每一個人的需要呢？這是我們應盡的本分，也是基督徒在社會中的見證，成為黑暗中的明燈，我們可以如此嗎？若能如此，不但我們可以得到這詩所說的福，而且更可以帶領更多人歸信基督的。

晨更分享：申卅一14-23

 20211121                  dimanche               申卅一14-23

14-23這一段是耶和華對摩西說的話，這時約書亞也站在摩西旁邊，故他也聽到神的話的。這段話是神在預知中，知道以色列人日後會離棄神的，於是就告訴摩西；要他作一首歌，成為以色列人的警惕。可惜的是，這首歌無法改變以色列人的最終結局。那這首詩的用處是甚麼呢？神既然知道以色列人的結局，為何還要做這麼多的工作在他們身上呢？這些事對他們有何益處呢？若我們知道一個人至終是必然會敗亡的，是否大都會灰心而不想花時間在他身上的呢？然而，神還是照著祂的計劃、祂的慈愛去做工在人的身上；這就是無論如何，神的愛不因為人的失敗而放棄，神還是會把祂的愛，在人活著的時間中給人、與人互動的。

若一個人是至終注定失敗的，那神的計劃仍然在他的身上進行，這有何益處呢？對人而言，人是看益處及結果的，但第一，我們知道甚麼是益處嗎？我們的益處可能是覺得成功就是益處，那失敗就一定不是益處嗎？若一個人的失敗，可以引起別的人的警惕，讓其他的人得益，那失敗就不一定不是益處的。第二，雖然人是失敗的，但這個失敗，若引證了神的話語的準確，也看見了神在人身上的作為，看見神話語的成功；就可以讓人知道，神說的話是肯定的，那就是益處。

原來不只是要讓人看見人的失敗，更可以看見神的作為在人身上的真實。人的失敗，不是因為神沒有能力，乃是因為人的極端軟弱，證明了人的罪性，而不是神的無能力。神在軟弱的人身上的作為，讓人可以看見神的慈愛、神的忍耐、神的話語的真實。這就是保羅所說的，「猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處；第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能！…」(羅三1-4)。神做在人身上的工作是明顯的；而人的軟弱也是明顯的。我們不能只看人的軟弱，更要從人的軟弱中，看見神的大能、神的忍耐、神的慈愛。

同時，雖然人是軟弱的，但神的救贖計劃仍然是成功的。人的失敗，不會攔阻神的成功。神可以使失敗的結果，變成他人及他日成功的原因。這就是神的工作，暫時的失敗，神仍然可以埋下復活的種子，仍然可以做成日後成功的原因的。當然，從人的角度來看，失敗的人是可悲的，因為雖然神給了他們這麼多的恩典，他們還是得不到神的福氣，是可惜的。神不是沒有給他們恩典，但他們沒有信心，與神的道相調和，於是就失去了屬靈的福分。

因此，整體來說，神的工作沒有失敗，失敗的是以色列人自己；而且神之後還是可以繼續作工在他們身上，讓他們可以復興的。同時，猶太人是失敗的，但因著猶太人的失敗，福音就傳到外邦人。今天我們可以得聽見福音，間接是因為以色列人的失敗而引起的(這當然是從人的角度來看的)。這一點保羅在羅馬書九至十一章說得很清楚，其中他說，「以色列人被棄絕，天下就得以與神和好；他們被接納，豈不是死而復生麼(羅十一15)」？ 原來神的計劃沒有失敗，失敗的是以色列人，但神還是可以在軟弱的人、失敗的人身上，完成祂的工作的。因此，我們不要只看以色列的失敗；我們可以從人的失敗中，看見神話語的肯定，看見神話語的真實，看見神的信實。

同時，在神已知道人是失敗的結果時，神還是繼續在人的身上作工，沒有提早放棄，這更看見神的愛，不是因為人不接受神而放棄的。神的愛是一直給人的，只是人不懂得接受，這是人的損失，不是神的失敗。這就如耶穌在祂的預見中，猶大是會背叛耶穌、出賣耶穌的；然而，耶穌對猶大的愛，從揀選開始就沒有停止過。祂不會因為猶大背叛祂，就減少對他的愛，反而耶穌對猶大是加倍的愛，希望可以改變他呢！這就是神的愛，對剛強的人是愛、對軟弱不接受神的愛的人也是愛；這就是神無條件的愛，是我們不明白，也是我們應大大感恩的。

從這段中我們也可以看見一點，那就是神是有預知的能力的，因為祂是超越時間的。然而，神的預知，沒有影響到祂現在的作事；祂仍然是在時間中與人互動，沒有因為祂的預知，而放棄現在的工作。我們是沒有預知的能力的，因此，我們不知道事情的結果，就會繼續努力工作的。若我們知道某件工作的結果是失敗的，那我們一定先放棄這工作的，因為我們看的是工作的成果，而不是工作的過程。因為若成果是失敗的，那我們就會覺得，做這事是沒有意義的，就會放棄整個過程；這是因為我們覺得結果才是重要的，過程是不重要的。然而，神知道結果是失敗的，還是在時間中與以色列人互動，原因是甚麼呢？因為神不只是注重最後的結果，也是注重過程中神的作為。神的作為在過程中顯出來，是不會比結果的出來更不重要的。

在整個互動的過程中，即使以色列人看不見神的慈愛、神的計劃、人的軟弱等；但別人可以從這個過程中，看到神的本質、神話語的信實、神的慈愛、神的忍耐等，這個過程所表現的神的性情、神的本性等，都是可以顯出神的榮耀的。因此，失敗是人的結果，但人的失敗，還是可以讓人看見神的榮耀，看見神更深層的成功的。

因此，神啟示摩西及約書亞(14)，告訴他們以色列日後的結果，也是要他們不必灰心，不只是注重最後的結果，更是注重整個過程中，他們所付出的愛、所付出的忍耐、能力及與神互動的喜樂等。這都是事奉的人要注意的重要目的，而不只是成功與否而已。人注重的是事工的成功，但神注重的是事奉中的過程，是否忠心事奉神，是否讓神工作在事奉的人身上，讓他的生命有成長等，這都是事奉的人重要的目標，而不只是成功與否而已。

晨更分享：申廿八47-57

20211114                  dimanche                        申廿八47-57

從47節開始，又是神另一個作為，47-57節所描寫的，不只是看見神的懲罰、管教，而且是神再造的工作。這個工作，就是死而復活的十字架工作，就是要讓仇敵來，把他們不聽話的舊生命滅絕後，再造復活的工作。這就是日後以色列人被擄的工作，以及被擄歸回的工作。這樣的工作，是當他們沒有聽從神的話時，神所要做的另一個工作。

神的工作是一步一步來的，先是用神的話直接說出來，希望他們可以聽從(1)；那是就是神的律例典章，但他們不聽從神的話，那就用另一種話作在他們的身上—就是給他們災難、用神的作為去說話。前面的話是要聽從的，後面的話是要看見的；後面的話除了要人看見的目的外，還加上了對人懲罰、管教的作用。那就是持續的災禍，一步一步的讓人可以思想神的作為。然而，若他們還是不聽從神的話，神就要做另一個工作，那就是十字架的工作。十字架的工作，就是先死後生的工作，就是這一段中所說的，把他們帶到一個絕境中，把他們的所有城都被攻陷(52)，也把他們的兒女都吃掉(57)，這是甚麼意思呢？

這就是把他們帶到絕路去，不只是沒有身外之物可以倚靠，而且是沒有兒女、就是沒有下一代的生命。這就是神要把他們帶到死亡之處，讓他們的舊生命都滅掉後，再給他們復活的生命；不只是死亡，而且是死透了，連兒女就沒有了。這就如拉撒路的死亡一樣：耶穌故意耽延兩天，讓他死透；人以為不能復活，耶穌還是叫他復活！這就是第三步，就是十字架的工作，是神給的十字架，是先死而後生的工作。原來神的工作是一步接一步的，先給人正面的神的話，讓人可以清楚知道該如何行；但若人不聽從神的話，神就把災難加在人的身上。災難是神另一種言語，是無聲的言語，這種言語，不是用聽的，乃是用屬靈的眼去看、用屬靈的心去體會、去感受的。然而，若以色列人沒有屬靈的生命，沒有屬靈的眼睛，那還是不能看見神的作為、看見神的心腸、神的憐憫、神的計劃的。

當他們還是愚頑不靈時，他們在好的環境中(47)、以及在不好的環境中，都沒有事奉耶和華的時候；那神就再用十字架方法，去改變他們的生命，這就是為要給他們生命的方法。神用外邦人把他們擄去，而擄去之前，把他們的城圍困(52)，把他們的牲畜所生的和土地所產的滅絕(51)，也讓他們把自己的兒女吃掉，使他們甚麼都沒有了(57)。這是甚麼意思呢？就是把他們帶到一個死亡的地步中，再沒有任何剩下的，連下一代就是將來的生命都沒有。這就是徹底的十字架工作，就如耶穌在十字架上所成就的，把最後一滴血都流盡，這是十字架的死亡工作，是沒有後路的。

然而，這裡還看不到復活的工作，但神還是要做復活的工作的。復活的工作，就是神還是把剩下的人數，讓他們可以成為將來復活的種子。神一方面做十字架的死亡工作，另一方面神也做十字架的復活工作。十字架的死亡是容易的，也是明顯可以見到的，就是這裡所描述的情形；這裡說的是悲慘的，是沒有盼望的，是完全的死亡，是不會留下任何一些活的東西的。然而，這裡隱藏的，還有神的另一個工作，就是死亡後的復活。神每次把犯罪的人滅亡時，都會留下一些剩餘的餘數的，這是神的復活工作。

當人類犯罪到一個不可收拾的情景時，神要把世上的人滅絕時，就留下挪亞一家八口，讓他們可以成為復活的生命。當神要毀滅所多瑪，神還是要把城中的義人羅得一家拯救的，因為神除了做審判罪的工作外，神還要做復活的工作的。當以色列人在曠野不聽神的話，不願意入迦南去之時，神雖然把上一代的人，都讓他們死在曠野中，但神還是留下兩個人，就是約書亞及迦勒，讓他們成為復活生命的種子，讓新的一代可以進迦南。又當以色列人進入迦南後，神告訴他們所有迦南人都要滅亡時，神還是用祂的方法，拯救了喇合一家人，以及基遍一個城中的人呢！這就是神的復活工作。

因此，這一段中我們看見的，是神把十字架給以色列人，對他們的罪而言，神是用災難懲罰及管教他們；對他們的拯救而言，是暗中做十字架的復活工作。這就是當猶大國的瑪拿西不聽神的話，神決定要把猶大國也滅亡後，神在瑪拿西這個敗壞的王後面，又興起一個好的王，就是約西亞；讓他做以後復活的工作，就是讓他埋下復活的種子。把一些剩下的餘數種子埋下，就是如但以理及其三個朋友等類的人；讓一些人仍然可以有復活的生命，成為十字架後的復活。這就是神的第三步工作，是在以色列人身上的工作。

今天我們也是一樣，神在我們身上的工作，同樣的也是有三個不同的方法，讓我們的生命長大的。那就是神在聖經中的話、神興起的環境及神的作為、以及神給的十字架。這些工作，有時是一步一步來的，就如這一章中神對以色列人的工作一樣。有些是時常做的工作，有些或許是可以免的：例如聽神的話、事奉神是應該時刻都要做的；又例如十字架，也是我們天天要走的路。然而當我們不願意走十字架的路時，神才會主動給我們十字架的。也就是說，人應該自動走十字架的道路，因為這是必須走的；但若人不願意走時，神就會主動給人十字架的。

在這段所描寫的十字架路，是神設定給以色列人的。雖然看來是可怕的，但除了看見絕望及死亡外，神還會做復活的工作的。復活的工作在這裡是隱藏的，因為是神自己以祂的慈愛做的，我們就看不到。這也是十字架的特徵，我們看見的，只是死亡及滅絕，但在這背後，因為加上神的手、神慈愛的作為，就會有復活的出來。復活是神做的，是隱藏的，是我們在走十字架路時，常是看不見的。然而，若能有信心的眼，就可以看到十字架後的復活，而不只是十字架的死亡而已。

晨更分享：申廿四14-22

 

20211107                  dimanche                   申廿四14-22

這段所說的，第一是說到主動的愛，是主動的想到有需要的人(14,19-21)。第二是說到有些是您知道的、有需要的困苦貧窮人，那就是你應該憐憫的對象(14)。第三，有時雖然沒有特定的對象，但還是要設計一些容易的環境，讓一些沒有特定對象的人，也可以得到幫助(19-22)。也就是說，有些對象是您看到的，那就一定要主動給他憐憫；另有一些人，是您沒有看到的，但他們是存在的，您也要預留一些恩惠給他們。看到的，就直接施恩，看不到的，就設計一個容易的環境，讓他們可以容易得到幫助。無論您看到或是看不到，這些人都是存在的；您就要主動的給他們預備一些他們需要的食物，讓他們可以自由拾取。亦即是看得到的貧窮人要施憐憫，看不到的貧窮人，也要為他們預留空間，讓他們可以得到食物。

這代表甚麼呢？這代表他的生活，至少有一部分是完全為貧窮人而設定的，是關顧到一些他認識的、或是不認識的窮人的。這是他要特別出一些時間、空間，為窮人而活，是一個主動發出愛心，關心弱勢團體的人。還有，他的生活目的，要學習捨己，主動留下一些食物給別人，雖然沒有看見的對象，也為他們而做成一個容易的環境，讓這些人可以更容易地取得活命的食物。以色列人的條例是容許人可以拾取剩下的莊稼的，因此，您不只容許他們拾取，更要製造一個環境，讓他們更容易的進入園中，而且是容易拾取的；否則人進入葡萄園或其他的田裡時，卻沒有可以拾取的。不只是有條例，這是愛心的條例，還要主動思想，如何可以讓人更容易拾取，讓貧窮的人不致空手而歸。

我們是否可以在生活上，多些照顧社會中的邊緣人呢？有些西方國家，他們是有一些文化，就是在一些小型咖啡廳或速食店中，他們買飲品或小食時，多買一份，不是自己要的，乃是留給一些有需要的街友進來時，可以取用的。這些多買一份的人，店家會把一個記號，貼在後面的佈告板上，街友們看到，就可以使用。這是一個很好的風氣，是與這裡以色列人的條例相似，是我們對待有需要，但不知名的人的一種好辦法。可惜是我們所居的華人社會中，好像沒有這種風氣；有時我們想照顧一些有需要的人，就要自己想法了。

看不見的人，但卻是有需要的人，在以色列中是容易辦得到的，但在我們的社會中，好像沒有這條例或風氣，於是我們想做也不容易辦到。是否基督徒可以思想，如何可以幫助有需要的貧窮人，讓每一個飢餓或是有需要的人，都可以得到一些愛心的激勵呢？

愛心是要操練的，若我們有這種環境，或是我們可以自創一些條例，幫助一些無名的、有需要的窮苦人，是可以讓我們愛的生命成長的。今天我們比較沒有這樣的環境，就比較缺少操練的機會。而神設立這些條例，不只是可以幫助有需要的貧窮人，實際上對那些願意幫助人的人，願意特別設計一個好的環境，讓貧窮的人可以容易得到幫助的人，也是有益處的。因為如此挖空心思的設計，會訓練人的愛心、細心、及關懷別人的心。若能養成一種習慣，那就會讓我們對貧窮的人敏感，會使我們的愛心容易出來的。

當他們收取葡萄園的時候，剩下的不可再摘；又當打橄欖樹以後，剩下的不可再打，要留下給寄居的、孤兒和寡婦(20-21)。這代表在我們任何生活的細節上，都要想到有需要的人，這是一種為別人而活的生活，也可以訓練出我們捨己的心。若能如此主動地學習，您會發現，這是一種喜樂的生活；因為助人為快樂之本，是應該不只為己活，更是為窮苦的人而活的。這個世界中，由於一般人大都以利益為前題，很少有人會以愛為前題，成為他們生活的目標的。若我們可以如此做，養成一種風氣，那是社會之福。因為一般人，都只是為自己、為兒為女而活，但若能改變一下觀念，能夠為孤兒寡婦而活的話，那不只是自己得福，而且整個社會都可以得福。

神設計這些條例，表面是為了讓社會中沒有貧窮的人，但更重要的是讓願意實行的人，有操練愛心的機會。今天我們的社會中，若沒有這種風氣，我們是否可以思想，如何把我們的愛心，具體化地表現出來呢？若有一個管道，能讓人容易表達愛心的，相信基督徒是願意率先履行的。因為神設立這個愛心的條例，對整個社會都是有益處的。若在社會中我們不易行，也可以在教會中學習，照顧兩類有需要的人，一是屬世的窮人，二是屬靈的窮人—就是靈性軟弱的人。即使是在教會中，需要關心的人也是多的，我們是否可以設計一些環境，讓基督徒可以儘量發揮主動的關懷，讓教會的肢體都可以得到溫暖呢？

聖經中多次提到「要記念你在埃及地作過奴僕」(18,22)，不只在這裡，在別處聖經也常常提到。這就讓我們想到，原來神當初刻意要以色列人在埃及地成長，而且讓他們被埃及人奴役，是有很多的目的。其中一個原因，就是要他們體會貧窮及奴役的滋味後，就可以用同理心對待及幫助那些弱勢團體。從15節的描寫中，我們就知道神是很關心弱勢的人的，因為當他們一祈求時，神就會定那些不憐憫他們的人的罪，可見神關心的是那些有需要的人。我們應思想，在我們的生活中，有多少時候是主動關心有需要的人的呢？我們是否應想辦法，主動關心真有需要的人呢？從這段聖經中，再檢討我們的行為，這都是值得我們思想的。

16節是插進來的一節聖經，似乎與前面所說的有點不同；但這節聖經，亦是說明愛心的問題。當然一人做事一人擔，也是一般的原則；誰犯罪，誰就應受該得的懲罰。然而，父子的關係，是愛的關係，但其中一人因犯罪而死，另一人一定是傷心的。這時，您不要因這人的父或子犯罪，而輕看他，他更需要靈裡的幫助，深切的安慰的。因此，這個沒有犯罪的家人，也算是弱勢的人，這個人我們亦應對之憐憫，不只不應定他的罪，而且還要想法安慰他、幫忙他，這才是主動的愛的發出。總而言之，我們應多注意有需要的人，主動的設計一些可以幫助他們，及讓他們可以更容易得到幫助的環境，這是我們應做的事。

晨更分享：申十五

20211024                                        dimanche                                 申十五

這一章主要的內容，是教導以色列人對同胞的愛，在第七年的時候，要用愛去豁免弟兄的債。還有，對待賣身的同胞奴僕，要用愛來對待他們；這些都是付上愛的行動。最後的一段(19-23)，是說到頭生的牛羊，要分別為聖歸給耶和華，要在耶和華神的面前，吃這頭生的牲畜(20)。

 

一、豁免年的條例

豁免年是對同胞的愛，是把借給鄰舍的一切都豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討。若能這樣做，神就賜福給他們，使他們中間沒有窮人(4)，這是神的心願。原來一個社會中，常會有貧窮與富人的存在，而神的心願，是希望國中沒有窮人。他們既然是屬神的子民，他們的國家，就要與其他的國家不同；一般的國家的問題，常是貧富不均，如此是會導致很多社會的問題的。而這一段中就說到要除去窮人的辦法，就是要每個人都有愛心。第一是主動幫助人，不要心裡起惡念，因為豁免年近了，就不憐憫那些需要幫助的人(9)。第二是當你借給人後，在豁免年到達時，就免了他的債；如此就可以幫助窮人，讓他不致於被債務拖累，變成永久的貧窮。

要能做到豁免年出來的憐憫，要有幾個條件：一是要有愛心、二是要有信心、三是要有敬畏耶和華的心。這怎麼說呢？這個條例的出來，是等同要富人把他財產分出去的，也等同神希望全國中沒有窮人；然而那是要人配合才可以完成的。神不可以自己做嗎？神不可以直接賜福給每個人，讓他們都可以豐收，可以有足夠的財富嗎？

神可以做的事，例如使無變有，例如用神跡幫助窮人，例如以利沙使窮寡婦賣油賺錢一樣，這是可以的。然而，那只是突發的情形，不應是恆常的情形。若神可以做而不做，祂的目的乃是要人與神合作，乃是要人參與時，可以學到屬靈的功課，可以使人的靈命成長。原來他們在迦南地生活，不只是屬世得安逸，而且還要在屬靈的事上得成長，在屬靈的生命上得豐富，這才是神的心願。

 

二、從屬世豐富變成屬靈豐富

一個富人他是在屬世的財富上豐富了，但神希望他可以在屬靈的生命上，也同樣的豐富起來；這就是神把豁免年的條例，放在他們中間的目的。若神賜福一個富人，讓他可以在屬世的財富上豐足，那他就要學一個功課，這個功課就是願意捨去，然後才是真正的得著。神已經先賜福給他，但當他得到神的福時，他是抓緊這些財物，不願意給出去呢、還是捨得給出去呢？當他願意捨去時，他會得到更大及更多的福的。

神既然先給了他，他就應知道，他要學習把神的恩典分出去，而不是據為己有。而當他如此行時，神必然會再加給他更多的福，使他不斷地可以幫助人；並因為看見神的恩典，經歷神的大能，因而屬靈生命更得長進。這就是從屬世的豐富，變成屬靈的豐富之路。一般人的眼，只會看屬世的豐富，只會看到財物的加添，而少看到屬靈的財富的；也因為如此，就少有人可以把屬世的豐富，變成屬靈的豐富的。然而，當一個人願意捨時，他不只可以把屬世的豐富，變成屬靈的豐富；同時，他屬世的豐富，也不會因而減少的，反而會變得愈來愈多，成為一個良性循環的。

原來神賜福一個人，讓他豐富起來時，他就要知道，這是神給他的一個機會，就是學習捨出去，以得到更豐富的屬靈生命。一般人是不願意捨的，世上的人是以得為主的。這就如少年官一樣，他追求的都是要得的路，而不懂捨的路；他不知道能捨才可以有真的得，得是從捨來的。世上的人，都認為得是從得來的，但基督徒要學一個功課，那就是真正的得，是從捨而來的。這對一個被神賜福的富人，是很大一個挑戰，是不容易學的功課。

 

三、豁免年要學的功課

要能做到豁免年所要做的事，就是生命的操練，因為這關乎愛心、信心及倚靠神的心的。愛心是關乎捨的問題，因為沒有捨己的心，就不是真正的愛心。當一個富人得到財物後，他或許是用他的努力、智慧、時間等賺取得到的；要他捨去那是不容易的。這時他要有一個憐憫人的心，要求神給他看見別人的需要，以神的愛去愛窮人，才可以做得到的。愛不是從己的生命來的，乃是從神的生命來的。若我們沒有神的生命，是不可能有愛的。當神的生命在我們身上貧乏時，這就正是我們要學習的機會。豁免別人的債，比借出債給人，那一個容易呢？或許是豁免比較容易吧！因為先前已借出的錢，這時不是要您再拿出來，只是不收回來而已。這是學習愛心的機會，是應該求神幫助學習捨去的心；若能專心求神幫助，這是可以做得到的。

當神定下這條條例時，我們要知道的一個原則，就是既然神給一條條例我們要遵守，那神一定會幫我們完成的。只要我們肯遵照神的話去做，是沒有難成的事的。那這條條例，神如何幫我們完成呢？原來神隱藏了一個恩典，就是當我們願意捨的時候，我們給了別人，神就必然會給回我們的(5-6)。原來憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還(箴十九17)。當您願意豁免窮人的債時，那就等同借錢給耶和華，那耶和華必然會償還的。可能不只償還，還要加倍賜給您呢！因此，豁免年除了操練愛心外 還可以操練信心呢！這是對耶和華的信心，是學習倚靠耶和華，把看得見的錢，變成看不見的、卻是實在的耶和華自己。因為我們倚靠的，不是看得見的金錢，乃是看不見的神；看不見的神，才是我們倚靠的真正對象。

 

四、對待奴婢的例

這裡說的到第七年，就要讓他離開你得自由(12)，那是條例的規定，是律法的定例。然而，若能超越律法，用愛心對待奴僕，那對方就主動服侍您，因為愛的存在，他就捨不得走，您就可以得到一個人。前面豁免年的條例，是說到我們用愛捨去金錢，豁免了別人的債；這裡是說用愛對待奴婢，就得到一個人。前面是捨去金錢，似乎得到神賜的金錢(箴十九17)；然而還有一個隱藏的得到，就是您得到一個人。前面的豁免一個人的債，您看不到得到他的心；但這個對待奴婢的例子，您就看到原來愛是可以得到人的。

得到人與得到金錢，那樣更好呢？前面的豁免年，若您以愛待人，耶和華會賜福給的(6)，耶和華會還債給您的；這似乎是得到金錢。但若以愛對待奴婢，您得到的是一個人的愛，一個人的心。因此，若以愛對待人、豁免人的債，您也會得到他的心的，只是聖經沒有說，是隱藏的而已。這時，您會得到雙倍的回報的，就是金錢的回報，與人的愛的回報。這是何等划算的回報，我們為何不用愛去對待人呢？

在前七年您是用錢買了奴僕，但不只用錢就可以買到人，您用錢買了人的勞力，但不能用錢買了人的心。能買人的心的，不是用錢，乃是用愛。因此，這七年中，原來您不是用錢來買人的勞力而已，您更要學習，用愛來買這個人！這是這個條例中，隱藏的一個重點。一般的人，只是用錢買了七年，然後呢？他就走了，就離開您了；例若你這七年不只用錢，更是用愛對待他，您就可以買了他的人，而且是永久買了他的。這豈不是用愛所得的代價，比用金錢更划得來嗎？

晨更分享：申九17~十11

 20211017                                        dimanche                                申九17~十11

九17-29

摩西下山見到他們鑄了牛犢後(16)，他的義怒就發作，把兩塊石版摔破了(17)；這代表他是有公義的，看見百姓犯了罪，公義自然就會出來。同時，這石版的摔破，也代表他們不能守神的約；因為西乃山之約是要雙方面遵守的，只要有一方面不遵行，那就失效的。因此，這石版的摔破，也是代表人守約的失敗，他們未見律法前，就已經犯罪；代表他們是不能守律法的人。

原來人是不能守律法的，因為人沒有神的生命，而律法是從生命行出來的，不是從條文中行出來的；若人沒有神的生命，就沒有辦法行律法的。因此，人未見到律法，就已經犯罪，表示人與律法是水火不相容的，人的本質是不能行出律法來的。

那摩西把石版摔破是對的嗎？為何神沒有說話，也沒有罰他呢？神沒有說話，似乎表示也認同摩西的做法，代表這是不得已的舉動；因為是人不能守約，這約的存在，就等同摔破的石版而已。也就是說，摩西的摔破石版，是代表這約已經馬上出來結果，這結果就是人不能守律法。藉著這石版的摔破，神就告訴以色列人，他們是不能守約的。

摩西摔破石版，在一方面是代表神的發怒，因為摩西可以以神的心為心，以神的怒為怒(18)。他知道這事是會惹怒神的，於是他就先發義怒，把金牛犢用火燒了，又把它搗碎，磨成細粉，倒入溪中(21)。這就是摩西對人的處理，懲罰他們，同時也讓他們中間犯罪的百姓，被殺約有三千人(出卅二28)。這是摩西的公義，對罪是不能姑息的。然而，摩西除了公義的一面外，他更有慈愛的一面，這就是他俯伏在耶和華面前，求祂赦免他們的罪，不要滅絕他們。而且，摩西是用他的命，為他們祈求的；也就是說，他情願神把他的名字從神的冊上除名，也不願意耶和華滅絕以色列人(出卅二32)。這就是摩西的慈愛，是捨命的愛。

若從表面來看，人只看見摩西的公義，因為他懲罰以色列人，讓他們喝混有金牛犢灰的水(出卅二20)，也殺了他們三千人；這是大家都可以看到的。然而，之後的摩西，上到神那裡去求情，這就不是以色列人所可以看到的。以色列人看不到摩西的求情，也不知道神對摩西的說話，就是要滅絕他們，讓摩西的後裔承繼那地(14)。看得到的是摩西的公義，但看不到的是他的慈愛及捨己。他捨的有兩樣，一是不要單讓他的後裔成為大國(14)，二是情願犧牲自己的性命，也不要讓以色列人滅絕。原來摩西的胸襟是如此大的，他的愛是真實的愛，可以犧牲他的利益及生命，只為了救以色列人，成全神的心意。因為以色列是神所愛的，且帶領以色列人入迦南，是神的心願、神的旨意，他就情願犧牲自己，成全神的旨意。

原來一個人所以能夠愛人，是因為愛神之故，也是因為他了解神的心。他知道神的心意，知道神對以色列人的期望，於是他就情願犧牲自己的一切，為了成全神的旨意。這就是愛神的人所做的，因著愛神，他就愛神所愛的；因著了解神的心，他就可以滿足神的心，把神所不願意做的事—就是要滅絕以色列人的事挽回來。這也印證了神所啟示的話，就是他們得以入迦南，不是因為他們的義，而是因為迦南人的惡(4)。因為若不是摩西在西乃山的祈求，這些以色列人就先死了，就不只不能入迦南，也不能趕走迦南的人。故此，他們能入迦南，不是因為他們的義，若以義來說，若沒有摩西的求情，他們是比迦南人早死的。因此，摩西所做的，是體貼神心的事，是成全神的計劃的一個重要推手；他兼有神的公義及神的慈愛，他了解神的心，於是就可以成全神的旨意。他不只是人的好幫手，也是神的好幫手呢！

原來一個服事神的人，要有如摩西這樣的條件，才能有滿足神心意的事奉的。第一是要深深了解神的心，知道神內心深處的想法，也知道神的計劃及旨意，因而配合神，讓神可以成全祂的旨意。第二是要有神的公義，該發怒時就要發義怒，該處罰罪惡時就要處罰；並且要知道甚麼時候要罰，甚麼時候要停手，這是適當而不越界。第三是要有神的慈愛，是按神的憐憫而愛神所愛的；這愛是捨己及捨命的愛，只為了神的愛，就照著神的愛去愛祂所愛的人。能有這樣服事的人，確是不多的，但摩西在神的家盡忠，這是我們效法的對象。

摩西在這一章中的求情(26-29)，似乎是混在他們第二次軟弱時的求情內容而說的(22-23，民十四13-19)；這代表摩西這時是混在一起說的，代表摩西兩次的求情，及以色列人兩次的犯嚴重的罪。但摩西這時再提出這兩件求情的事中，沒有提到他願意把自己的命捨去，也要救他們免除神滅絕他們之災。原來摩西的愛，是不自誇、隱藏的愛。他用他的命來換他們的命，卻沒有在申命記中重提他的功勞。原來愛是自然的，是不誇功的，是出於甘心樂意，而沒有誇口的。因為這是一個真有神的生命的人的本分，是生命自然出來的本質，是不必說的。人間的愛，是會誇功勞的，但出於神的愛，還是謙卑的；是默默的愛，是不為人知的愛，這就是摩西愛的表現。

 

十1-11

神要重做兩塊石版，神要把這石版放在櫃中，故要摩西做一個木櫃(1-2)。這樣的描寫，好像是有些時間上的次序，與真實發生的事情次序不同。因為約櫃是後來才造的，不是這時就造成的。我們知道，若是神的時間，神是沒有前後之分的，因為神是超越時間的，對神而言，沒有現在、將來及過去之分，都是祂的現在。時間在神的手中，就如器皿在人的手中一樣，隨時拿出不同的器皿，放在一起。時間在神的手中，神可以將現在、過去及將來的時間，隨意放在一起的。這時摩西的論述，也與神的時間一樣，是可以把後面的次序，放到前面來的。這就是摩西重述往事時，似乎他就用神的角度來看事，把一些先後發生的事，隨意應用。這是甚麼原因呢？

原來一個明白神的心意的人，他在事情發生後，就會知道神啟示的時間，先後可以重擺出來，就可以讓人更清楚神的心意是甚麼。人的時間會有先後，但神的時間是同時發生的；然而因為人的時間有先後，神在做事時，就只能照著人的時間安排；但真正神的心意是如何，就在事情發生後，摩西把之重新排列過，我們就知道，這些發生的事重整後，就會更明白神的旨意的。

這裡說到石版放在櫃中，這是第二次的石版，第二次的石版，代表寫在心版上的律法，代表新約時代要放在人心中的律法。因此，這時就不是給以色列人看，乃是放在櫃中—就是放在人的心版上。這代表第一次的石版失敗了，舊約的人不能遵守，但神還是要再造一塊石版，這塊石版，是要放在人心中的，是聖靈寫在人心中的律法，是新約的人，用新生命行出來的。這就是再造第二個石版的意思。

 

晨更點滴：申四32-49

 20211010                    dimanche                  申四32-49

一、述說過往的事

從32到40節，摩西又重溫耶和華在他們身上所做的奇事及美事，是神特別的工作，是從他們的列祖開始做的事。這些事是在列國中沒有做過的，是特殊的事，第一是神用祂的大能而做成的；第二是神因著愛他們，所以揀選了他們，才做成這樣的大事(37)。摩西為何重提這些事呢？可能的原因，第一是因為人是健忘的，不太會想到發生過的事；但這些事中有這麼多神的作為，是不能不提及的。第二，人是不容易把經歷過的事，變成實際的生命，也不容易記取經歷中的教訓的；於是就需要提醒，把過去的事，要存放在人的生命中。這是因為人只注意目前的事，只注意生活的問題，少注意生命的問題。

然而神把這麼大的事，作在他們身上，他們會忘記嗎？理論上是不應忘記的，因為這不是小事，乃是大而且奇的事。然而人就是容易忘記，原因是人比較會注意的是現實的生活，對過去的事，少會回想，少會把經歷變成生命的。而摩西為何要說出這番話呢？目的就是要他們把之不只是存記在心，而且還要成為他們的生命。原來經歷不只是讓我們的生活得幫助，而且更應是成為我們的生命的一部分。我們的經歷，要如何才可以成為生命呢？很多時候經歷過去後，我們就不再理它，因為這已經是過去的事；然而，過去的事，是否會幫助我們現在的生活呢？這應是肯定的。因為過去的經驗，是應該累積成為生命的資源，然後就可以讓我們以後之生活，知道該如何更有智慧地生活的。

 

二、看到神的恩典

生活及經歷過去了，最緊要的不是那已經過去的事；而是這些事背後的原因，以及要從這些事中，看到神的作為，看到神的愛(37)。當您把過去的事，能整理出其中神的作為，以及神的愛；找到這些事的原因，是因為有神的愛、神的保守時，您就會有生命的成長。當一個人信主愈久時，他的靈命應是與日俱增的，而與日俱增的原因，是因為神天天都有作為在我們身上。而這些作為，我們不要忽略之，如此就會有生命的成長。原來我們每天過的生活，那不只是生活，而是加上生命的成長的；這就是每遇一事，必長一智，不只是生活，更是生命的成熟。

經過了四十年後，摩西說的話，不只是說出他們的生活，這四十年他們的生活，若從人的角度來看，其實是死亡的臨到而已。因為四十年來，由於他們的祖先不想入迦南，就在曠野都倒斃了。然而，摩西提到的事，不是死亡，乃是神的大能、神的大愛、神的揀選等事。這是代表摩西會從他們所遭遇的事中，無論是好事、是壞事，他都可以看到神的作為、神的愛、神的特殊之恩典。因此，摩西所述說的，不是事情的本身，乃是事情的背後、事情的原因；更重要的是從事情的經過中，看到神的手。

當我們回想一件過去的事時，我們是如何回想的呢？我們若只是回想事情的經過，只是把事情的過程回想，那是不夠的。我們應學習從事情的經歷中，找出神在這事上的作為，神的心意及神的心情，神作這事的目的等，這才是回想中最重要的部分。因此，這四十年中的事，重要的是甚麼呢？主角是誰呢？雖然是說到以色列人的事，但我們明顯看得出來，這些事的主角不是以色列人，乃是耶和華自己。是神主導他們的生活，是神先揀選了他們的列祖，是神的大愛，才會發生這些特殊的事，是超越一般的自然律的事。

 

三、回想之目的是讓生命成長

由此我們就明白，當我們回想過去的事時，更重要的不是事情的經過，乃是事情的原因。從事情的經過中，綜合出神的手、神的愛、神的大能、神的作為、神的目的等，然後才可以把這些成為我們的生命。若只是回想整個過程，而不能從其中找到神的作為，那我們只是過生活，而不能使我們的生命增長的。

人一般只是注重生活，但我們每過一天的生活，更重要的是能否使我們的生命增長，這才是重要的。生活過去了，那就只是活了一天，但屬靈生命的成長，才是我們生活的目的。而屬靈生命的成長，除了在教會中追求，除了讀聖經得到神的話外；還應可以從每天的生活中成長的。這就是摩西回想神的恩典時，他發現原來以色列人每天的生活，都可以找出神的計劃，看得出神的手在帶領的。這一段回想中，摩西把重點不是放在以色列人身上，乃是放在神的主導上；讓真正的主角—就是神顯出來，這就告訴我們，回想的重點，就是顯出神在我們生活上的主角身份，這是我們要看到的。

若回想時能把神的主角地位顯出，而不只是想到事情的經過而已，這樣的回想，就可以讓我們的經歷，變成我們的生命。若只能看出事情的經過，只以自己為主角，看不到神的作為，看不到神的愛，那我們的生命，是不會成長的。這時，我們只是過生活，日子過去，但生命是沒有成長的。

 

四、從神的作為看見神的愛

摩西這一段的回想中，雖然大多是說到神的作為，尤其是神的奇妙作為、神的大能、神的神跡等，但他更點出一個重要的原因，就是神的愛(37)。原來事情的背後是要看到神的作為，而神的作為背後的原因，是要看到神的愛。神原來是以愛作為祂行事的原則，是因為祂對我們有愛，才會用祂的大能，帶領我們每天的生活的。因此，回想我們的生活，看見神的愛，知道神無條件的愛；如此才是整個回想中，摩西告訴以色列人的重點。這就讓我們可以學功課，我們應時常回想我們的生活，找出神的作為、神的計劃、以及神的愛；若能如此，那我們生活的經歷，就可以成為我們生命的成長。

五、設立逃城

之後，摩西就把約但河東三座逃城分出來(41)，是為了流便、迦得及瑪拿西半支派的人，就是約但河東的人而分的。摩西不能進迦南，但他還是遵照神的吩咐，先設立逃城在河東，這是他可以做的；而河西的事，他就不能做，因為不能進去。這代表他是照神的吩咐而行，他能做的事都做到，不是為自己，乃是為神而做的。雖然不能進迦南，雖然不能在河西分地，但先在河東做了他能做的事。這就讓我們知道，一個服事神的人，不是為自己的利益，乃是為神的計劃而做服事。所有的服事成果，不是歸給自己，乃是歸給神。這樣的服事態度，是我們應該有的。