晨更分享：利八1-21

20201011                   dimanche               利八1-21

當各樣的獻祭規矩都說明後，亞倫及其兒子，就要開始事奉神，履行他們的職務；但在履行他們的職務之先，要先有所預備，也就是要先行一個承受聖職的禮，以及獻上該獻的祭物。這代表事奉神是要有預備的，是先要潔淨一切服事的器具、以及潔淨自己。服事不只是一個儀式，更是事奉的人及物，本身先要有潔淨，然後才可以事奉神。這一章就是說明事奉的一些原則及要素，是不能掉以輕心的。

摩西不只是把亞倫和他的兒子，以及聖衣、膏油、祭牲等帶來，更要召集全會眾到會幕門口那裡(3-4)，觀看這個禮儀，我們暫時稱之為就職禮。這代表隆重，代表會眾的認同，並且是同心合意地事奉神，是合一的表現。原來事奉神不只是祭司的事，更是會眾的事。雖然似乎是祭司佔重要的角色，但會眾也要了解，這是神選召他們服事神的，若沒有神的吩咐，人就不能事奉神，這就是摩西強調說，「這就是耶和華所吩咐當行的事」(5)。原來事奉不只是一個人、或是一些人，而且是所有人都要一同同心合意，向著神而為的。雖然似乎是祭司擔任重要的角色，但也不是他一個人包辦一切，是要大家一同認同，合一地事奉神的。這就說明一件事，在教會中的事奉，不是表演，不是唱獨腳戲，不是某些人事奉而已，乃是一同事奉。

對這些觀看的會眾而言，他們似乎這時是沒有工作分配的，他們只是觀看而已。然而，無論你看起來是有工作分配，還是沒有工作分配，這都不是最重要的，最重要的是同心合意地事奉。若我們沒有工作分配，但我們用同心合意來支持事奉的人，這就是我們的事奉。原來在這一段中，我們看到的重要角色，一定是摩西、亞倫及其兒子的；我們容易忽略會眾的角色的。然而，當神吩咐摩西時，是吩咐他把會眾召集到會幕門口來的(3)。這就代表角色不只是亞倫一家，也是全會眾呢！全會眾是一個整體來的，不只是祭司事奉，會眾也應知道如何事奉。若教會中看起來只有一些人事奉，那些沒有事奉的人，就應以同心來支持教會的其他人事奉。有些人是用事工事奉，但沒有工作的人，應以心靈事奉。

這就如馬利亞一樣，她的事奉不如馬大的顯眼；馬大是用工作事奉主，是顯眼的，是看得出功效的。然而，馬利亞的事奉，卻不是以工作來事奉，乃是以心靈來事奉耶穌。她讓耶穌可以工作在她的身上，她聆聽耶穌的話，讓耶穌的話改變她，使她的生命成長。這就是讓耶穌可以吃到屬靈的食物，就是讓耶穌可以遵行神的旨意，作成祂的工—這就是耶穌的屬靈食物。馬大供應給耶穌的，是屬世的食物，馬利亞供應給耶穌的，乃是屬靈的食物；兩者是不同的。我們若在教會中沒有工作的事奉，更應學習用心靈事奉神；當然有工作事奉的人，也應同時有心靈的事奉。這些會眾看起來似乎是不重要的角色，卻是代表我雖然沒有工作，但我是支持祭司的工作的；我是同心事奉神的，是事奉神的一分子。

承受聖職的祭司，他們這時全都是被動的，包括洗身(6)、包括穿衣(7-9)，包括抹膏油、獻祭，也都是摩西做的。他們只是被動的按摩西的吩咐而行。宰殺牲畜也不是他們做的，是摩西做的(15，19)，他們只是按手在牛或羊的頭上而已(14，18)。原來事奉的預備，第一是神的揀選，是神給的恩典。第二，我們是被動的聽命於耶和華，耶和華如何吩咐，我們就如何做。有吩咐的就去做，沒有吩咐的就不要做，我們只有一件事，就是完全順服神，聽神的安排而行事。這就是亞倫承受祭司職任時，我們看到的原則；也是一個預備事奉的人，該有的態度，就是完全聽命於神的吩咐。

今天我們在教會中的事奉，是否完全聽神的吩咐而行呢？我們是否照聖經的原則、照神的吩咐：該做的都去做，不該做的都不能做呢？很多時候，我們還是隨自己的喜好，選擇性的去服事神的。我們不太理會神的話，或是不太容易聽得到神的話，也不太想聽神的話。一般而言，人在教會中，不太敢做不該做的事；但卻比較容易不做該做的事。例如神吩咐教會要履行大使命，要做宣教、差傳及植堂的工作，但人卻還是按自己的喜好，選擇性地不去做艱難的事工的。這就不是一個真正事奉神的人，這時人不是以神為主，只是以自己的想法為主，是很可惜的。這種人不配稱為神的僕人，只是以自己的想法作主人而已。

祭司要先洗身，然後從內袍、外袍、以弗得、胸牌、禮冠等的穿著，都是有規則的(6-9)。這代表從內到外，都是聖潔的，也都是按神的吩咐而行的。今天一個人外面的聖潔容易，有些教會主日崇拜時事奉的人，會如祭司一樣，是有特別的袍的；這是可以的，但更重要的，不是外面的袍，而是裡面的袍。外面的袍及穿著，人容易看到，但裡面的袍，人就不會看得到。然而，穿衣服是由內到外的；而且是摩西幫他穿的(7-9)。這代表摩西看得見內袍是否合規矩，代表神看得見我們的內心，是神幫我們穿上聖潔的內衣，然後我們才可以事奉神的。

今天我們事奉神，人所看見的，是我們的外袍，卻不知道這事奉的人的內袍是否聖潔的。然而，神卻知道我們的內袍，我們穿上的是甚麼，那也是重要的。若我們的內心是不潔淨的，別人看不到，但神卻看得到的。若內袍不潔淨，人雖不知道，但神卻是知道的。我們事奉的人，不能只注重外面的袍，更要注重我們的內心，是否同樣如外面的袍一樣，是可以讓人看得見的聖潔呢！

膏油要膏的，不只是人，而且是帳幕及其中所有的東西(10)。這代表神所要的，不只是這個人要有膏油，器皿也要有膏油。一個服事神的人，他要被聖靈充滿，被神的膏油澆灌；同時，他所使用的器皿，也是正確的，是被神認可的。這代表我們這個人被聖靈充滿，我們所使用的恩賜及工具，也是被聖靈充滿的。這代表我們的恩賜，以及使用的器皿，都是聖潔及被聖靈使用的。例如我們教導人時，是用神的話，是聖靈啟示的話，不是自己的說話。若事奉的人是對的，事奉的器皿也是對的，這時才會有好的結果。

這一段說到兩個祭，一是贖罪祭(14)、二是燔祭(18)。這兩個祭是基本的，贖罪祭是代表我必須是一個無罪的人，才可以事奉神。燔祭則代表一個事奉神的人，是把自己先獻上給神的。不是牲畜代表我獻上而已，更是我這個人，也是要完全獻上的。牲畜只是一個儀式，更重要的是我這個人，是否是無罪的、是否是願意完全擺上的，這才是最重要的。

晨更分享：利三

 

20201004                                        dimanche                                 利三

這一章是說到平安祭，平安祭就是謝恩祭，這種祭亦不是勉強人必須獻的祭，亦是讓人甘心獻上的祭。甘心祭就是主動的，自動的，是人對神的恩典的感謝，而獻上的祭。這種祭是獻上公牛羊或母牛羊，或是羊羔都可以；但沒有說可以獻斑鳩或是鴿子的。若是獻羊，則可以是山羊或是綿羊，兩者都是可以的。而本祭中主要提到的有兩樣，一是血、二是脂肪(和合本譯為脂油)，其中脂肪是重點，是要把肥美的脂肪，全獻上給神用。同時，這是成為馨香的火祭(5)，而且是成為耶和華的食物(11，16)。血和脂肪都不可吃，這是神定下的規則(17)。

平安祭是感謝祭，這祭是人自願的，但其中提到的，是人不可以吃血及脂肪。為何不可以吃血呢？這是自從挪亞時代，神就定下的規矩，因為血中有生命，故此不可以吃。而血中有生命，不可以吃的其中一個原因，是因為要留到基督來了，讓我們吃的不是動物的血，而是基督的血及基督的肉(約六)。讓人可以寶貴基督的血，我們吃的不是動物的血，乃是基督的血；不是屬身體的血，乃是能洗淨我們的罪的血。也就是說，不是屬世的益處，乃是要得屬靈的益處。這是不可以吃血的原因，是當挪亞被拯救後，神就啟示他的規矩。這代表神還有一個拯救，不只是從水中救出挪亞，使人類還有剩下的餘種，可以繼續繁殖下去。同時，神保留住基督的血，讓人等待的不是生物的血，乃是等候吃基督的血，得到屬靈的食物，這是神當初的計劃。到現在神要頒布律法時，亦提到不可吃血的問題，因為這是神預備作拯救用的。

此外就是脂肪的問題，這裡應是第一次提到不可以吃脂肪。為何不可以吃呢？這裡說因為一切脂肪都是屬於耶和華的(16)，因此就不可以吃。脂肪代表甚麼呢？代表神恩典，因為神以恩典為年歲的冠冕，祂的路徑都滴下脂油(詩六五11)。原來脂肪是代表神的恩典，神給我們的恩典，我們不可以據為己有，不可以把神的恩典，當作是自己的財產。屬於神的，要還給神，要以感謝的心，再次獻上給神。這是第一次說到脂肪是不可吃的理由，因為這是神的恩典，我們就不能把神的恩典埋沒，而應存感恩的心，把脂肪再獻回給神。

血是神準備把基督的血給我們，因此，除基督救贖的血外，其他的血都不能吃，以等候基督的血，等候在屬靈上我們吃基督的血。脂肪則是神的恩典，是神不斷給我們的恩典，我們也不能沒收神的恩典，乃要把神的恩典，存感謝的心還願給神。平安祭就是感謝祭，包括還願祭、甘心祭、感恩祭等(七15-16)，目的是回報神的恩典。原來平安祭的一個重點，就是要我們常常存感恩的心，把我們的愛獻上給神。神給了我們這麼多的恩典，目的是要我們感恩及回報，感恩回報所獻上的，表面是牛或是羊，但更重要的，是我們的甘心、我們的感恩、我們的還願。這三種都是代表人對神的愛，不只是以牛或羊為代表，更重要的是神要我們的愛。

原來神所要的食物，乃是脂肪(11，16)。當然食物是比喻的說法，神本來就不必吃食物的，這裡提到的食物，是比喻式的，表示神以我們獻上的脂肪為飽足。這是甚麼意思呢？神需要我們的獻上脂肪作食物嗎？脂肪不是代表神給的恩典嗎？怎麼還要吃回自己的恩典呢？原來神給了我們恩典，是希望我們感恩的，當我們懂得感恩時，神的心就因而愉快，因而得到滿足，這就是神的食物。耶穌曾說，我有食物吃，……我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工(約四32，34)。

耶穌的屬靈食物，是遵行神的旨意，作成祂的工，這就滿足神的心，也滿足耶穌的心。當馬利亞坐在主的腳前，聽主的話時，耶穌就可以作成父的工，就可以作工在馬利亞身上。耶穌這時就可以吃屬靈的食物，就是有人願意讓耶穌作工在祂身上。因此，馬利亞是讓耶穌有食物吃的人，她就滿足主的心。今天我們對神的恩典，若能存感恩的心，把神的恩典獻回給神，這就是神在我們身上的食物，就可以滿足神的心。

原來神的要求不多，祂要的是我們感恩的心，是我們對祂的愛的回報。這就如十個患大痲瘋的人，他們都得到潔淨後，九個就不見了，只有一個願意回來，把感恩的心、把對主的愛獻上給耶穌。這就代表他懂得獻上感恩祭，這就是把脂訪獻回給神。脂肪本是屬神的，是神給的恩典，但我們是否據為己有呢？耶穌醫治十個痲瘋病人時，只是叫他們到祭司那裡去察看，沒有叫他們回來感恩；然而，雖然沒有叫他們回來感恩，但不代表他們不需要回來感恩。這是甘心祭，是主動願意用愛來回報神的一種祭。我們可以如此嗎？神所要的，不是牛羊等祭物，因為整個宇宙都是屬神的，祂要的乃是我們的愛，而不是我們的物質或是我們的工作。故此，平安祭是代表我們獻上對神的愛，是甘心樂意的感恩祭，是如那個回來的大痲瘋一樣，回來後就得到耶穌的稱讚，也滿足了神的心。

今天我們是一個懂得感恩的人嗎？我們每時每刻都領受神的恩典，但第一我們知道一切都是恩典嗎？還是我們覺得是理所當然得到的呢？第二，我們領受了恩典後，是否只是沒收神的恩典呢？我們有把感恩的心，獻回給神嗎？神所要的，乃是我們的心、我們的愛，因為只有一樣是可以滿足神的心的，乃是我們的愛，而不是物質或工作。第三，我們有凡事謝恩嗎？凡事就代表不只是喜樂或是順境的如意事，也包括逆境或是不如我意的事。若是不如我意的事、但神仍讓之發生，那代表甚麼呢？代表我們要思想，甚麼才是對我們真有益的，是神校正了我們的目標及方向；是神讓我們得到更大的益處，才會把我們想要的改變成另一種不想要的，但神覺得祂給我們的，才是最好的。我們就要學習，從不如我意的事中，仍可以順服神，以等候更大的屬靈益處臨到我們。

 

晨更分享：羅十六1-16

 

20200929        保羅的愛心本領    mardi                                       羅十六1-16

這一段是說到保羅的問安，包含一共有28人、其中26個人有名字，以及五處沒有提名的家中的教會或團體的安。這些人在保羅的信中，好像是如數家珍一樣，好像這些人不只是羅馬教會中的人，同時好像也是保羅自己教會中的人一樣。保羅是那一間教會的呢？好像他沒有固定的教會，但又似乎每一間教會的人，都是他關懷的對象。我們從他唸出這麼多的名單，應會覺得驚訝：第一，為何可以熟悉這些人的名字呢？第二，他沒有到過羅馬，但卻認識了這麼多的人，就好像是他自己的教會的人一樣。即使是自己的教會，若離開了一段時間後，很多人的名字及事跡或許都會忘記的，但他還是記得這麼多的人。同時，羅馬教會不是他建立的，他不斷的建立教會，有這麼多的時間，去記這麼多人的名字嗎？

從他記得這麼多的人，以及他們的事跡來看，我們就知道，這一定是有原因的，那這是甚麼原因呢？第一，他對人是有感覺的、他對人是有真實的愛的。一個成就大事工的保羅，原來他不只是可以成就工作，而且他更是建立與人的關係，而且是愛的關係。我們可以如此嗎？通常一個有大恩賜的人，我們看見的，是他對工作的成就，而不容易看見他對人之細微的愛的。因為一個有恩賜的人，一定是忙碌的；而一個忙碌的人，他就少有機會抽時間去關懷別人的。然而一個有恩賜，又有生命的人，他是可以做得到的。

一個有大恩賜的人，還可以記念這麼多的人，他至少必須有兩個條件：第一是他有生命、第二是他會利用時間，會為別人著想。一個有恩賜的人，不一定有美好的生命，因為恩賜大的人，容易驕傲；而當一個人驕傲出來時，他的生命就會失去。參孫是一個有大恩賜的人，他可以一人抵擋千人，然而，他因著有大的恩賜，他就成為一個孤獨的人。他沒有同工，他獨來獨往，他也失去與神相交的關係。除了兩次快死之時，他會來到神的面前禱告外，他平時都不會求神幫助他、或是與神相交的。這就是因著大的恩賜，而失去生命的例子。

從這個不是他建立的羅馬教會中，他仍然記得這麼多在羅馬教會中的人來看，那對於保羅建立的其他不少的教會，他一定會記得更多的名字的。可見這位偉大的使徒，不只是在工作上他是有成就的，原來在愛心的工作上、在建造人的工作上，他也是有成就的。他為何能有這樣的生命呢？他的事情這麼多，他又沒有在羅馬教會中牧過會，他見過的人，就似乎是過目不忘的，這是甚麼原因呢？他一定是在禱告中記念他們，一定是常常為他們禱告的。這就如保羅在他的書信中，常常提到為對方禱告的例子一樣(弗一16;三16;腓一4…)，原來一個工作忙碌的使徒，他不能逐一見每人的面，但他卻可以逐一在禱告中為他們提名禱告。這就是保羅為何可以認識這麼多人的原因，我們是否也可以如此？在我們的禱告中，時常為我們認識的人、有需要的人提名禱告呢？如此就可藉著禱告，一方面認識對方，另一方面產生對他的愛。若我們時常為某人禱告，也必會關心他的近況，以了解最新的代禱內容的。

當然保羅能關懷這麼多的人，其中還有一個原因，就是他曉得利用時間，他是一個分秒必爭的人，他不浪費時間，他的一生都是上緊發條的。他不只工作，而且不斷禱告，他一個人當幾個人用，這是一個會利用時間的人。一個有恩賜的人，加上他也是有生命的人，再加上他是一個會利用時間的人，他就不只可以成就這麼多偉大的事工，而且還可以對每一個人都關懷，有愛心的禱告，這是令人羨慕的。求神也給我們這樣的恩賜、這樣的生命、以及這種會利用時間的恩賜，這是教會中需要的人才。通常一個事工忙碌的人，他能撥出時間與弟兄交談的機會是少的，但從保羅能寫出這張名單來看，我們就知道，他給弟兄相處的時間，也不會是少的。

保羅又提到家中的教會(5)，家裡的人(10，11)，在一處的弟兄們(14)，以及在一處的眾聖徒(15)，一共有五處。這些人是甚麼人呢？他們也屬於羅馬教會的人嗎？保羅沒有多說，但他寫這信若是對羅馬教會的，那這些團體的提出來，就一定也是羅馬教會所認識及知道的。當時的羅馬，應也不算是小的城市，但好像基督徒之間，是沒有隔閡的，似乎都是一家人的感覺。這就符合地方教會的原則，神的教會是不應分派的，在一個城市，就是在同一的教會中，就應彼此相交，彼此熟悉，彼此有來往才是。保羅不是羅馬教會的人，都認識這麼多的人，那在羅馬教會中的人，就更應彼此認識了。這就是肢體的相交，那是教會中重要的一個內容，是不能忽略的。

若從這裡說出的人名，加上五個家中的團體，這似乎是分出了五個不同的教會或團體，但保羅把他們提出來，又似乎他們是相識的，並不是對立的，乃是合一的。這就是一方面是分出去，另一方面他們又是合一的。同是羅馬城的教會，就應彼此合一；但地方太大時，一個教會容納不下這麼多的人時，他們是可以分成多處地方聚會的。但他們一方面分出去，另一方面又是彼此合一的，這就是他們的情形。今天我們的教會，雖然在一個城市中，卻常是不會認識的，我們可以做到一方面是分的，但另一方面卻也是合一的嗎？

若保羅這麼忙碌的人，也可以記得他未去過的羅馬教會的這麼多人，這就給我們想到，神也一定會比保羅記念更多的人。若保羅是在忙碌的生活中，仍會為他所知道的人常常禱告，那神更會為我們禱告的。基督答應為我們坐在神寶座的右邊，為我們禱告，我們在神眼中是寶貴的，我們就應有力量及信心，靠神加的力量及恩典，去做神所要我們做的工作的。

晨更分享：羅十一11-36

 

20200923                                        mercredi                                  羅十一11-36

保羅在九至十一章中，把神的整個計劃說完了。他為何可以說出神的整個救贖計劃呢？他在這三章中，引用了不少的舊約聖經，就可以說出神的整個計劃；他可以看見別人看不見的結論，這是甚麼原因呢？別人讀聖經，他也讀聖經，他卻可以看見別人看不見的；他可以看到神的奧秘(25)，原因在那裡呢？原因是聖靈的啟示。他告訴我們，神的知識及智慧是豐富的，神的判斷是難測的；神的蹤跡是難尋的(33)。若是這樣，誰可以明白神的心意呢？沒有人！但聖靈可以，因為聖靈知道神的事，連神深奧的事也參透了(林前二10)。故此，我們讀經要明白神的心事，還不只是黑紙白字，更是要參透神的心意，如保羅一樣。

保羅在這三章中，用了很多舊約的聖經，寫成神的計劃，這是我們看得到的。不只如此，保羅讀了舊約聖經後，經過聖靈的啟示，就寫出了十三卷新約聖經，可見舊約聖經是新約的根基，也可見會讀聖經、會解聖經是何等的重要。這就是這裡說的根的問題，橄欖樹的根基仍在，那就是整個神工作的根基，就是整本舊約聖經的根基。我們不能忽略舊約聖經中，神的話語及神的作為，這些都是外邦人接在橄欖樹上的根基，是永不會改變的。

保羅在這裡說到神的計劃，是神在整個人類中的計劃，是從以色列人開始，一直到所有的外邦人。從表面來看，神似乎在以色列人身上所做的工作，是前功盡棄，似乎是失敗的樣子；然而，神可以在似乎失敗的工作中，反而製造了成功。以色列人目前是失腳，但不是要他們跌倒(11)，乃是為了要將救恩臨到外邦人，並要激起他們的發奮圖強。原來這有兩個目的，一是要以色列人學功課，讓他們看見自己的問題後，就懂得悔改，就可以再得神的恩典，此其一。另外也是讓他們的失敗，可以使世人、使外邦人富足，此其二。也就是說，他們現在似乎是神暫時不理他們，但有兩個目的，一是救恩臨到外邦人，二是讓他們可以因而激起他們的發憤(11)。

保羅在這裡用了兩次激起他們的「發憤」這個字(11,14)。那甚麼是發憤呢(或譯妒忌)，而且是要激動他們發憤的。這就是要讓他們看到外邦人的得益，而他們正在被棄時，就可以讓他們的自由意志有所醒悟，讓他們可以再次思想是否要再來到神的面前接受神。原來每一個人都有他的自由意志，這方面神是不會干涉的，是讓人自由的選擇。然而，當人選擇不要神時，神不能替人再選擇，於是神就利用苦難、利用不好的環境，讓人可以覺醒，讓人可以思想神的福氣，從而再次調整其自由意志的選擇，再次歸回神。這就是神的工作，這也是苦難的用處。

當神用祂的話語去勸說人，人有自由選擇的機會，但當他不聽神的話時，神不能替人選擇。雖然神知道選擇神是對人最有益處的，而且神也多次告訴人這個結果；然而神不能替人選擇，是要人親自選擇。神在何西阿書最後一章中，都把禱告的詞句都撰好稿了，就等人從心裡唸出這禱告，向神呼求就可以(何十四2-3)。這就是神要藉著苦難及難處，使人的自由意志醒悟過來，就可以選擇接受神。因此，神藉著外邦人的得救，讓他們發現，原來他們自以為神的選民，自以為是的態度，都是不可靠的。他們要選擇神自己，要得到神的自己，才是有用的。

原來神所做的工作，都是為了人的益處。神使風調雨順、使好的環境臨到人，是要讓人領受神的恩典，並存感恩的心事奉神。神若使苦難來到，一定要我們學一個功課，就是更緊緊地倚靠神。神在以色列人身上所做的，不只是順境會帶給他們福氣，而且逆境亦是福氣。神所做的工作，一切都是為了人的益處，這是我們要知道的(八28)。故此，以色列人的暫時被棄，目的是為了以色列人的益處，也是為了外邦人的益處；這是保羅的看見。

從我們的角度來看，似乎神在以色列人身上的工作是失敗的，但保羅用比喻告訴我們，神不是把以色列人整顆樹砍下來，神只是把幾根樹枝折下來而已。樹根仍然存在，而且，這樹根反而支撐著被接上去的外邦人呢(野橄欖枝)！這就代表，神的工作仍然有效，而且以色列人的根仍然存在，這代表神生命的工作，仍然是在以色列人身上作成的。那甚麼是以色列人的根呢？今天我們接在以色列人的根上，我們應注意些甚麼呢？

原來一切的根基，都已經在以色列人身上，在整個以色列的歷史上，我們是可以找到所有神的原則、神的心意、以及神的計劃的。今天我們讀聖經，有舊約及新約，我們以為舊約已經過時，這是不對的。我們看到保羅的解經，在說到以色列的問題時，他是用很多舊約的經文，來解釋以色列人的現象的。這表示舊約是新約的根基，一個會解經的人，他經過聖靈的啟示後，就把舊約聖經解釋得如此好用，把以色列人的問題都指了出來。而且更進一步，因著保羅對舊約的認識，他就寫了十三卷新約聖經出來，這就代表今天我們不能只要新約聖經，更要讀舊約聖經，知道神如何在以色列人身上的工作，如何可以應用在我們的身上。這都是需要的，因為以色列人的根基仍在，我們只是接在這個根基上的野橄欖枝而已。

當我們看到以色列的整個歷史時，似乎是失敗的歷史，這不是神的失敗，乃是人的失敗。因為人是軟弱的，是容易失敗的；即使神已經把如此多的恩典了以色列人，他們還是失敗了。因此，從以色列人的整部歷史來看，就更應讓我們懂得謙卑(18,20)，也更應讓我們看清人的軟弱，也看清自己的面貌。神願意把一部失敗的歷史擺在我們的面前，目的是要讓我們更謙卑，讓我們不要重蹈覆轍。

保羅說完了神的計劃後，我們就發現，原來神可以在任何的情況下，都可以完成祂的工作。不只是人的順服時，可以完成神的工作，即使在人的悖逆時，神還是可以撥亂反正，仍然可以完成祂的工作的。這當然不代表我們可以不順服神，因為神的工作一定會完成的，但一個不順服神的人，他是會受虧損的。當保羅寫完神的整個福音的計劃後，他心中自然興起一個感恩的讚嘆，他心中自然就湧起一首讚美的詩，這是他看到了神的偉大計劃，看到了我們這些卑微的人，仍然可以得到神的恩典後，所寫出來的讚美詩。這首詩說到神的智慧和知識，說到神的判斷，說到神的道路。他問誰可以知道主的心，誰可以知道他的計謀呢？我們若要認識神，除非是得到聖靈的啟示，謙卑地尋求祂的旨意，否則我們受造物是不能明白神的心意的。

故此，我們若要明白神的心意，若要讀得懂聖經，只有一條路，就是謙卑地來到神的面前，求聖靈的啟示。得到聖靈的啟示後，我們才能稍懂神的心意，才能找到祂給我們的道路，才可以走得上去的。