哈巴谷書靈拾即將出版(二)

哈巴谷書靈拾將於十二月中下旬出版，以下是陳牧師的對哈巴谷書靈拾之推薦序文，僅供參考：

【序2】

從經文解釋到處理神學思想

陳明正

石門浸信會牧師

受邀為何照洪長老《哈巴谷書靈拾》一書寫序，深感榮幸。

當我閱讀此書，深感內容真的完整而豐富。有幾個感想如下：

一、解經詳實而正確。書中把每一處的經文都詳細地做了解說，讓讀者清清楚地明白哈巴谷書的經文真正的意義，一點也不花俏，都是用一般信徒易懂的方式呈現出來，實在難能可貴。這是相當合適一般信徒的教材。

二、處理思想非常有深度而實際。何長老除了解經之外，我個人覺得最精采的是他從經文解釋到處理神學思想的問題。也就是他不是刻板的查經，而是將聖經精義與神學思考放在一起，這會讓我們覺得哈巴谷所講的神的話是有普遍性的，其中的真理是放之四海而皆準的。哈巴谷的掙扎、疑問與不解，其實何嘗不是我們每一個人都有的狀況。經過何長老精闢的講解，不禁有豁然開朗之感。我讀過歷史上一些著名講道者的生平與講章，發現醫學專業出身的牧者講道當中呈現的細緻與深度，常常有令人驚喜之處。

三、對於哈巴谷書的信息──「惟義人因信得生」有深入的探討，這是基督徒最重要的信仰根基。本書於此著墨甚深，值得細讀。

先知在第一章第一首哀歌（參考哈巴谷書一章2〜4節）中呼喊：■「耶和華啊！我呼求祢，祢不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求祢，祢還不拯救。祢為何使我看見罪孽？祢為何看著奸惡而不理呢？……」■哈巴谷的問題就是神的沉默不動，看起來祂好像不再關心了；當時暴行處處，無法無天之事日日都發生，連先知的抗議都成為嗤笑的對象，神卻好像無動於衷似的。

而神的回答：我正在動工（參考哈巴谷書一章5〜11節）。

第二首哀歌（參考哈巴谷書一章12節〜二章1節），先知的問題還是公義，不過這次他指的是，神這樣做公義嗎？猶大的惡行是應受惡報，但為什麼用一個遠比猶大人兇惡的民來刑罰他們呢？哈巴谷真是被這思想嚇呆了。

但哈巴谷決定等候神的說話──■「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話……」（哈巴谷書二章1節）■

神的第二個回答是，公義的人只要對神有信心，在懲罰的日子必能得生。

四、本書每一段釋義後，附有「思考問題」，每個問題都很有啟發性。建議本書不但個人閱讀，若能在成人主日學、小組或團契聚會中一起閱讀後討論這些「思考問題」，必有甚大助益。

推薦你閱讀本書，你必會有所收穫。

哈巴谷書靈拾即將出版

哈巴谷書靈拾約在十二月中下旬即將出版，仍是由天恩出版社印刷，盼望大家可以去享用神的話語。茲簡介如下：

哈巴谷書是記載哈巴谷個人的經歷，以及神給他的默示。他從一個問題開始，藉著這個問題，而不斷與神相交。起先他得不到滿意的答案，他怪罪神的處理方式，不認同神對猶大人的罪之處理方法。然而，神不只是要解決猶大人罪的問題，更要解決全世界人類罪的問題。神所面臨的問題，不只是哈巴谷所看得到的局部問題，更是全面的問題。哈巴谷以為神只需要解決他所看得到的局部問題而已，但他不知道神所看得到的問題，比他所看得到的，不知大了多少倍，乃是世上最難解決的問題。因為不同的看法，就有不同的解決方法；而神解決問題的方式，是比哈巴谷更廣、更深、更遠的。因此，神所用的方法，當然也與哈巴谷所能想得到的方法，是大大不同了。

原來哈巴谷所看得到的問題，只是猶大人的問題；他所看得到的罪，只是局部的罪。而神所看到的問題，不只是猶大人的罪，而且是全人類的罪。哈巴谷只想解決猶大人的罪，但神卻要設法解決全人類的罪。神的方法是救贖的方法，而救贖是包括了公義及慈愛的總和。這就比哈巴谷所想到的方法，更複雜得多了。神必須動用祂的獨生子，用祂的生命來拯救世人，如此才是最終解決罪的方法。這是哈巴谷站在人的立場中，所不易了解的。

之後，當哈巴谷稍為明白了神的旨意，他得到了問題的解答時，他並沒有停止於此，而是繼續的與神相交。也因著與神相交，他不只可以接受了神所安排的苦難，而且他可以靠著神的恩典，在將要臨到他的極差環境中，還可以歌頌神，還可以因救他的神而喜樂。原來一切問題的最終解答是神自己，一切信心的來源、喜樂的來源，也是神自己。我們得著了神，就可以不必理會環境的順逆。環境是我們不能控制的，但是否有神的同在，卻是我們可以尋求而得著的。因此，基督徒應是在任何環境中，因著神的同在，就可以常常喜樂、不住感恩的。

哈巴谷書不單是說到哈巴谷個人的得著神，更指出信心的道路，指出與神相交之途徑，指出明白神旨意的方法，這都是我們個人靈命長進，所必需要學習的功課。而更重要的，是神在哈巴谷書中，啟示了神的救贖方法，這是創世以來神的旨意，是舊約及新約全本聖經中，神給我們最重要的救恩之路。

 

晨更分享：申28:15-35

2016/12/2                     vendredi                   申28:15-35

這一段開始就說到禍了。禍的篇幅是佔大多數的，而福則只是14節而已。這是說明其實我們人是很容易得禍的，因為我們的本質，不是一個敬拜神的本質，我們雖然知道要神，但我們卻不能要神的。因此，我們所需要的，乃是不只是知道了，而且還要求神幫助我們，去遵行神的話；才有可能遵守神的話的。這些有神的以色列民，不能以有神為驕傲，而應繼續謙卑，來到神的面前，求神給他們能力，去遵守神的話，如此才有可能遵守得住的。因為神的話不是白紙黑字而已，乃是靈裡的生命，才可以遵守得住的。若我們有了神，就以為已經夠了，而沒有神的話，那我們遲早會走到失敗的地步的。

神為何要用這麼多的篇幅說出有關的禍呢？當人願意遵守神的話時，那福氣就臨到，神就不必再費唇舌去教導他們了，因為他們已經遵守神的話了。然而，當那些不願意守神的誡命的人，他們就是不聽神的話，那神怎辦呢？神就用環境來說話，這就是第二種說話。原來神的話有兩類，一是寫明的話，就是聖經的話，就是說出來的話。若人遵守了這話，神就不必說第二種話了，就把福氣給了他們就夠了。這時，以色列民就從神的子民，變成神的聖民了(9)。然而，當人不遵守神的話時，神就降禍給他們，就從15節到68節，藉著環境、災禍向他們說話了；目的是希望他們能悔改，而再回到神的話語中。第一種說話是平和的，但若人忽略了，不把之放在心上；神就藉著環境說出第二種話，而第二種話就是嚴厲的，是入心入肺的了。若人還是不聽第二種話，神就沒有辦法了，就只能繼續降禍，「直到」最後的結果，就是被毀滅為止(20，24)。因此，第二種話是為了第一種話，是要人回到第一種話中，遵行神的話，就免除繼續的禍患了。

從這些經文中，我們明白了，原來真正的禍福不是事物的本身而已，那些事物的本身，都是次發於我們是否遵守神的話而已。而遵守神的話與否，又與我們是否敬拜神、尊重神有關。我們不只要有神，而且要與神同行，這才可以把神的話行得出來。我們一方面要讀神的話，另一方面，我們又要學習在生活上與神相交。這些禍的出來，是因為我們沒有遵守神的話，於是也就失去了神了。因此，正常時神與神的話是相連的，是不會分開的。我們每一個基督徒，目前都已有了神，但卻不一定與神同行，不一定讓神掌權，於是我們就會忽略了與神同行了。我們要追趕的，不是世上的東西事物，乃是神的自己。我們要學習的，乃是如何追趕神的福，避免神的禍也。

為何神要把這些禍給以色列民呢？第一是要懲罰他們，讓他們所行的惡事，不致擴散開去。第二是要教訓他們、管教他們，讓他們可以得到警醒，可以回頭來。因此，苦難本身是可以幫助我們看得更清楚的。苦難把我們推向神，把我們推向神的話，而不致於在午間摸索，不致於好像瞎子般的摸索(28-29，32，34)。一個有神的人，卻如瞎子般的摸索，一個在好的環境中的人，是在午間的人，卻仍然是在摸索，這是為甚麼呢？

午間是外面的環境，瞎子是裡面的環境；外面的環境是好的，但我們還要摸索，因為我們裡面的環境是壞的。我們看的是環境，尤其是希望好的環境，但其實不是外面的環境的問題，即使是午間、是光明的環境，是好的環境，但我們裡面的環境若不是好的，我們還是看不到外面的環境的。甚麼是午間的環境呢？就是神的話就是我們腳前的燈、路上的光。若我們沒有這光，我們裡面沒有神的話，也沒有神自己，那我們就看不到外面的光了。若我們沒有神，我們連一步都不會走、都會跌倒的。因此，最要緊的是神自己，我們有了神自己，就是福，沒有神自己，那就是禍了。禍福不是外面的環境，乃是裡面的環境；外面的環境是如何，我們不能控制，但裡面的環境，我們卻可以求神給我們的。我們的心志如何，是否留心神的話，是否立定心志恆久靠主，這才是重點。

20及24節說到，直到你被毀滅，速速的滅亡。直到就是沒有停止的，若我們沒有停止我們的惡，若我們還是忽略神的話，不行在我們日常生活中，還只是停留在有神而沒有與神同行的話，那我們的禍是不停止的。神為何不停止祂的禍呢？第一是祂不能違背祂的公義法則，祂不能因人犯罪而仍賜福給人，這不是神的公義性格。第二，祂不能停止，但卻在禍中仍用祂的話、用祂的恩典提醒我們，目的是要使我們可以明白神的旨意，使我們可以停止罪惡，而再歸向神。因此，我們有多久沒有立志行在神的旨意中了？我們有那幾件事不想行在神的旨意中呢？我們應成為一個願意立志遵守神的話的人，以滿足神的心意。

當我們看到了這些福及禍時，我們就更應檢討及省察，看看我們是否在這條禍的道路中而仍不知道。因為這裡說到「直到」，「直到」就是沒有辦法停止的了，若我們是行在禍的道路中時，我們是否醒覺呢？神的直到是不得已的，祂因著祂的公義之故，祂自己也是無能為力去幫我們的。祂有一個計劃，就是給我們福氣的計劃，然而我們卻把祂的計劃弄砸了，我們不聽祂的話，去行自己的路，而不行神的路，使祂的心碎了，這是我們的責任，是應該悔改回頭的。因此，我們若讀了這些禍後，我們就應悔改，就應來到神的面前，檢討及省察我們的光景，讓我們不致成為瞎子、成為在午間仍然需要摸索的人。

一個瞎子如何能看得見呢？我們是否是瞎子呢？瞎子是看不到神的話，看不到自己的光景的人，他就是瞎子了。今天我們在神面前的光景如何呢？這是要我們在神面前每天省察的。我們要求神讓我們能看得見自己的光景，如此才可以走在神的道路中的。

神與以色列人是立了約的，這約就是神把自己的話交給以色列民，而以民就要守神的約了。若他們不守約，神就待他們如外邦人一樣，甚至更慘。在這裡我們看到了神給他們本是有特殊恩典的，這特殊恩典是外邦人所沒有的；這恩典就是神的自己，以及神的話(4:7-8)。然而，當以民不守神的律法時，那他們不只失去神的特殊恩典，而且連一般恩典都沒有了。這就麼說呢？本來神是會使日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給義人的。這是一般恩典，是普世恩典。但當以民不聽神的話時，他們連這恩典也失去了(23-24)。本來是外邦人攻擊他們時，外邦人要逃走的(7)；現在他們去攻擊外邦人，神反而使外邦人得勝了(25)；也就是說，他們比外邦人也不如了。這就是神對他們的說話，讓他們明白自己的問題，而可以悔改。

因此，神藉這些禍要向他們說話，說甚麼話呢？第一是讓他們看到神的管教，比外邦人都不如的結果。第二是讓他們看到神的傷心，神本是慈愛的，但因著他們的罪，不得不懲罰他們，但神是痛心的。第三是讓他們看到神的愛，這是暗中的愛：表面是懲罰，但卻是神的愛、神的企盼。第四是讓他們看到神的約是絕對要守的，也看到神的公義；這就是神藉著環境說話了。因此，我們在任何環境中，都應知道神如何藉著環境向我們說話，這是我們要對神所做的事，有敏感的反應。

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2016/11/27                    dimanche                 申25:4-19

這一段繼續說到愛及公義的原則。社會中不能缺少的，就是愛及公義。無論對動物、對死去丈夫的妻子，都要有愛的行動，要想到對方的需要，而給予幫助，這是憐憫的心，是在生活中不可缺少的。若一個人沒有愛心，就只是為自己而活；那是得不到神的福氣的。但若一個人有愛心，他就不只是為自己而活，乃是為別人而活，那他就必得神的賜福的。而愛心與公義是連在一起的，這裡說到的公義的法碼，要有一樣的標準，這就是生活上的愛，隨時準備好用公義的愛心對待人，不可有任何私心去對待人；這就是對大眾的愛了。

因此，愛心與公義是連在一起的，是不可以分的。我們若有愛心，則別人對我們也會有愛心的，因為愛是必定會有回報的，不只神會回報我們(15)，而且人也會以愛回報我們的。因為我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。當我們以愛待人時，別人也會感受到我們的愛，而會同樣以愛待我們的。因此，一個社會若人人有愛，那就是詳和的社會，就會使人喜樂地活在其中的。而神管治的社會，就以愛的表現為標的，愛是最需要的。

當摩西重述一次律法時，我們就發現其中律法有不少是因愛而設立的。若沒有愛，律法似乎是不能行得出來的。例如這裡說的「弟兄同居，若死了一個沒有兒子、死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房」的這個條例，就是愛的條例了。然而，若其弟弟不願意娶他哥哥的妻子時，這樣的律法就行不通，就不能使這寡婦得保障了。因此，律法的條例若要完成，不只是外表的遵行，而且還要加上愛心的存在，律法才可以順利完成的。

又例如牛在塲上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴(4)，這也是對動物的愛，是讓牠可以吃得飽，也可以繼續為主人效力。這些條例所要求的，就是要有愛心；若有愛心的話，其實律法就不必一定要寫出來，人若能以捨己及公義的愛行事，就不會有罪的產生。不只不會有罪的產生，而且還可以讓每一個人都得保護，也都可以喜樂地生活在一起的。

這裡的第4節，被保羅應用在服事的人身上(林前9:9)，然後就說了一個結論：難道神關心的只是牛嗎？這不全是為我們說的嗎？…(林前9:9-10)。保羅就把這一節聖經，應用在傳道人、服事主的人身上了。原來舊約的聖經，不只是說出當時的情形，而且還可以應用在現今的生活上的。因此，我們讀聖經時，要有一個靈活的頭腦，加上聖靈的解釋，然後才可以更懂得神的心意的。因為神所說的聖經，不只是用在字句的條文上，也是可以把原則應用在生活上的。牛在塲上踹穀的吩咐，固然是直接應用在牛的身上，但這個原則原來更是可以應用在服事人的身上的。這就給我們看到，聖經中的字句，除了是直接應用外，還可以找出其中的原則，應用在我們生活上有關連的地方的。因此，我們讀聖經就不只是字句的問題，而且還應是原則的問題了；這是我們應該知道的。

弟兄盡義務娶已死的哥哥之妻的條例(5-10)，是不能直接應用在現今我們的社會上的，因為現今的社會，大多的國家都沒有這條例。因此，我們就不能直接應用，而只能應用其原則及精神了。這原則是愛的原則，是立後的原則，是顧到寡婦的需要的原則。就是弟兄要顧到寡婦的需要，以及立後及遺產的需要；這就不只是為己，還要為整個家族的利益了。我們活著不能只是為己，若為了別人的需要，是要犧牲自己的利益，來成就別人的。愛本就是捨己的，愛本就是要犧牲自己的益處，而成就別人的益處的。就如基督的愛，是完全犧牲自己，只為了我們的益處的。對基督而言，祂的捨己似乎是沒有益處的，祂的捨己只是完全為了我們。然而，當祂完成祂的救贖後，祂還是可以看得到祂勞苦的功效的；祂還是產生了更多的生命出來的。

因此，愛似乎是捨己的、是要犧牲的，我們也應抱著這樣的心態，甘心為別人而活。然而，當我們願意捨己時，神也不會讓我們吃虧的，因為祂必會賜福給我們，比我們所曾虧損的更多的。故此我們應有一個犧牲及捨己的心，去為別人而活；雖然似乎是沒有益處，但神卻已經為我們預備了更大的益處，是不會吃虧的。而且神所賜的福，是比我們想像的福、比一般世上的福好太多的。若只是斤斤計較自己的虧損，而不願意用愛心待人(7)，其實他所虧損的反而會更多的。

當一個人沒有愛心，不肯盡義務時，他似乎賺了，其實他的名已被羞辱—被稱為脫鞋之家了(10)。人似乎覺得物質才是實際，而名譽似乎不重要；然而在一個社會上，若名譽沒有了，他其實就等於甚麼都沒有了；他的活著，是更可憐的。一個好的名聲、一個別人尊重的名，那比任何物質都重要。這個不願意娶哥哥遺孀的人，以自己的財產及方便為重，而不願意盡自己的本分，那他的損失，是整個人的名譽地位。一個人失去了名譽時，他再多的金錢，也不會令他有真正的喜樂的。

11-12節所說的似乎婦人所做的，是在衝動下所做的，是為了救夫而做的，那為何要如此的嚴重，把她的手砍斷呢？她所做的，是為了救她的丈夫，這不是一般的打鬥而已嗎？但她所做的，是殘忍的事，是越分的事，是沒有規矩、婦人不應做的事。雖然動機似乎還可理解，但所做的事本身不應是一個婦人所做的；於是她就要受到該受的懲罰了。當一個人在危急時，是很易亂了方寸的；然而，我們做事還是有規則的。有些事是永遠不能做的，是在任何情況下都不能碰的，這些事就要存記在心，不能因著某些藉口而做出來了。當我們做一件壞事時，是不能用任何藉口去做的；壞事就是壞事，不該做的事就永不能做，這就必須要成為存記在心的事，是要戒絕的。

13-16節說到公義的原則，公義就是只有一個絕對的真理，就是要在任何情況下，都要把公義彰顯出來。神的真理是公義的法碼，我們要以此公義的法碼，去衡量我們所碰到的事情，以神的法碼、神的真理、聖經的話語為準則；如此就沒有紛爭了。今天這個社會的標準是多的，標準多的原因，是個人都以自己的想法為準，以自己的利益為先，於是標準就失去、公義就流失了。若每一個人都有一把法碼對準神的真理(15)，那就沒有兩樣的法碼了。兩樣的法碼的產生，都是由於己的利益、己的出來而引起的。我們作為基督徒，是應只尊神為大，只以神的話為標準，作為我們行事為人的準則的。

亞瑪力人的問題，是因為那是代表肉體；而對肉體，我們不只是不讓其出來，而且還要把它的名號，從天下塗抹了。原來對付肉體是要絕對的，是不能有任何姑息的。對人是要有愛，但對罪、對肉體，我們卻不能有姑息的愛，而要完全拒絕之；否則罪一出來，愛就破壞了。我們要愛人，但我們卻不能愛罪，這也是我們要守的原則。