晨更分享：詩三十

2015/7/12                   dimanche                       詩30   

                   

這是一篇讚美詩，不是在苦難當中時的求告詩，乃是經過了神答應禱告後，所寫出的詩篇。這詩的內容，主要是回想神曾作過的事；因此在詩中，他多次說到「曾」這個字(1，2，3，6(新譯本)，7，8)；也說到「已」或「已經」這個字(11)。「曾」是代表他曾作過的事，「已經」也代表已作成的事。因此，無論是曾或是已經，都是神已經完成的事。故這首詩不是現在式的求告詩，乃是過去式的感恩詩；是大衛默想神已經成就的事，而獻上他的感恩。他回想神在他身上所作的，也回想自己的軟弱及幼稚(6)，他把一切的回想，都可以站在神的立場去看他自己，也看神在他身上所成就的事。因此，他是很客觀地去思想神，也因神的工作而了解到自己的軟弱及無知。於是他就從神每一次的作為中，去學到生命的功課；他從神在他身上的作為，去回想神的恩典、神的慈愛(5)，這是這首詩的主要內容。

當我們能回想我們一切所作的事時，我們就等於可以從神已作成的事中，去了解神作事的原則，去了解神的心意了。如此我們就可以有幾點好處：第一，這可以幫助我們，看到我們在整個過程中的問題，以及我們的軟弱及無知(6)。第二，我們會看到神在整個過程中的恩典、祂給我們的憐憫等。第三，當我們回顧整個過程時，我們就可以改進我們的心態，對日後所要發生的事，就能夠走得更好及更合乎神的心意了。我們若認知神既是慈愛及憐憫的神，我們就可以有更多的信心去倚靠祂。第四，當我們活在時間中時，我們都是很緊張的，我們都會覺得沒有將來的盼望的；但當我們從疾病中(2)、或是從死亡中被救出來時(3)，我們才發現，我們在苦難時的憂慮，是多餘的。

若我們知道，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼之時；那我們目前若是活在一宿之時，與我們已經活在早晨之時，那心情是有何等的不同呢！這就說明了一件事：當我們活在未知將來的現在時，我們可能遭遇一些不好的事，但其實這些事是會過去的。若我們仰望神，知道經過了一宿而進入早晨後，我們的心情及環境，是會判若兩人時，那我們就不必在事情發生無助時，繼續我們的憂慮了。若我們是相信神的，也是知道神是有憐憫的神時，那我們就只應仰望祂，即使我們犯罪得罪神，只要我們肯悔改，再次來到祂的面前時，我們最終也必會蒙祂的憐憫及赦免的。

因此，我們不只是祈求，不只是因著有一些事未完成而祈求；我們應在神答應了禱告時，也來到神的面前，思想神在我們身上奇妙的作為，檢討我們在整個過程中，有何不足之處，以作為我們日後遭遇同樣事情時的參考。我們也應在檢討整件事情後，獻上我們的感恩及讚美(12)。若我們能每次都在神的作為中思想，並以神的角度來看自己、來檢討我們，那我們的生命在每經一事時，就必都得到益處的了。

在這首詩中，大衛回想神的提拔(1)，神的醫治(2)，神的拯救，使他存活等(3)。他也回想自己在痛苦的環境中時，沒有了解神的怒氣不過是轉眼之間，而祂的恩典乃是一生之久(5)。他亦看到了過往的他，在凡事平順時，便自誇說他永不動搖(6)，這是他的軟弱之處，是他的無知。而現在他學會了功課，知道人是不能自誇的，一切都是出於神的恩典：是祂曾施恩，他的江山才可以穩固的；若祂掩了面，大衛就必驚惶(7)。因此，一切都是神的作為，我們是沒有可誇之處，這是大衛從他的經歷中的認知。

當他檢討自己過往的一切時，他也在檢討中一方面禱告，一方面也分享他的心得。他叫耶和華的聖民，每個人都要歌頌耶和華，稱讚祂可記念的聖名(4)。他把他的心得分享出來，他對神的認識，是生命的認識；他的分享，也是他對神深刻的認識。因此，當他有了豐富的生命時，他的生命也就影響了他周邊的人，使其他的人也可以同時認識神了。

這首詩中還有一個特徵，就是大衛在檢討時，他懂得站在神的立場去看自己，也懂得從他的經歷中，去找到神作事的原則。他不只是檢討事情的經過，也從這些事中，看到了一個重要的原則：就是神的怒氣不過是轉眼之間，而祂的恩典乃是一生之久；一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼(5)。這一句話，是他從整個過程中，作出的結論。這個結論，成為他勸人要歌頌神的一個主要原因(4)。也就是說，他從神的作為中，找到了神的一個重要性格；他從自己身上所發生的事中，找到了神的特性，這就是他最偉大的成就了。

此外，他在整個檢討的過程中，他其實有遭遇到死亡的危險(3)，也有疾病的危險(2)，也有仇敵的危險(1)。他的背景，有可能是數點百姓後神的懲罰(代上21章)。然而，在這個背景及過程中，他沒有埋怨神，也沒有覺得神所作的，是他所不贊同的。他在檢討中，完全以神的作為為最好的；他沒有覺得神所作的那一件事，是他自己不滿意的。反而他檢討時發現他的軟弱：就是他凡事平順時，便說我永不動搖(6)。是他在平順時忘記了神的恩典，也忘記了倚靠神。他可能在平順時，偏向於倚靠自己的兵力，於是他才會叫人數點百姓。然而，在檢討時，他發現是神的憐憫保守了他，使他不致死亡，不致被仇敵(應是撒但)向他誇口。他從神的角度去看自己，而到了最後時，他就可以稱頌神(12)。

因此，今天我們也應常常來到神的面前，去思想神在我們身上的作為；我們應常常默想神在我們身上的恩典。我們也應檢討我們的軟弱，讓每一件發生過在我們身上的事，都可以對我們的生命有益處，也可以使我們日後遭遇同樣的事、或類似的事時，可以應付得更好。我們應能每經一事，就必長一智；每遇一事時，都可以使我們的生命長進。若我們能在每經一事時，都以神的眼光看事情，都站在神的立塲上去看自己時，那我們就必都得益處的。

大衛的祈求方法，有時是與我們很不同、很特別的。例如他在求神拯救時，他不是從自己的生命的角度去祈求，乃是從神得不到稱讚去祈求的(9)。他的生命若死了，應是大衛的損失，因為他已經沒有命了，他就完全沒有益處了。這時，每一個人都會從自己的角度去求，就是不要使他的命喪掉；也大都會從自己的角度及益處去想的。然而，大衛所求的，卻不是從自己的益處，乃是從神的益處去求。他認為他死了，神就得不到願讚了，這就是神的損失。這種不一樣的禱告，就是他的特別之處，他是摸著神的心意，他是以神的益處為主，以神的益處來看事的。我們在禱告時，是否也可以用神的角度去看事、以神的益處去著眼來祈求呢？

當一個人面臨死亡去求神時，有多少人是會想到神的損失呢？我們一般都是想到自己的損失，而不會想到神的損失的。但大衛的祈求，卻是從神的損失這個角度去求的，這就是大衛與我們不一樣的地方了。我們禱告時，應更多從神的益處的角度來思想，以此來祈求，相信我們的禱告，定會有不一樣的改變的。

晨更分享：詩24

2015/7/6                    lundi                    詩24

這一篇詩，一般認為應是把約櫃抬進聖殿(聖所)時，所唱的詩。但無論如何，這首詩的主角，就是耶和華自己，這首詩就把我們的眼目，帶入耶和華的身上。這首詩不像22及23篇；22篇是注目在苦難，在自己身上。詩人經過了一個苦難後，他就得到了復活的生命，他就懂得看神的榮耀。因此22篇是描寫了十字架的整個過程，最後也說到復活生命所產生的功效。而23篇呢，則雖然是說到耶和華的帶領，雖然有神的大大同在，但重點還是放在自己的身上，也就是說，這是描述耶和華所賜的福，是以自己得到的福為主。但對耶和華所做的事，比較少注目於此。然而，到了第24篇時，這時詩人的眼目，就完全放在耶和華身上，他就不太看自己，而只是思想耶和華所做成的工了。而這裡耶和華所做成的工，包括創造的工、救贖的工、得勝仇敵的工、得榮耀的工作。這就是神創世的整個計劃，是神的創造中的計劃了。

原來我們一般而言，平時我們的眼目，都只會放在自己身上，我們很少會把眼目完全放在神的身上的。我們的服事，我們的敬拜，很多時都只是以自己為主的。我們得福了，因此我們所注意的，乃是我們所得到的福，而不是神的喜悅、神的榮耀。於是我們對24篇的解讀，還是專注於我們自己的身上，而不是注目於神所做的，以及祂為何這樣做，祂的心意是如何？有何目的及計劃等。這證明我們很多時同樣一件事，都只是以自我為中心，而對神的心意，是鮮有了解的。

例如當我們犯罪時，我們想到的，只是自己是否得懲罰，是否因而干犯了神的震怒，因而減少了神給我們的福。這時，我們就馬上悔改，因為我們想得到的，乃是我們的福，而不是神是否傷心。雖然我們的悔改，也是屬靈的，也是應該的。但當我們悔改時，我們犯罪後，是否有想到神的心如何呢？神是否因而傷心難過，甚至痛苦呢？其實，當我們犯罪時，我們不知道，是神的仇敵大得褻瀆的機會(撒下12:14)，是大大令神傷心的。我們一般只會從自己得福的角度去看事情，而不是從神的榮耀、神的喜悅、神的滿足等角度去看事的。因此，當我們讀到24篇時，因為我們只以自己的角度來解讀，就很難讀得到神創造及救贖的整個心意，我們就比較不知道如何解讀這篇詩篇了。

讓我們從神的角度去看這篇詩篇，其實這篇詩是充滿了神的整個計劃，包括祂的創造，祂的救贖、祂的拯救、祂的再來、祂的得榮耀的。第1節可以說是神的創造，也可以說是神的全能、神無阻攔的榮耀(參約17:5)。祂是萬物的創造者，也是包含了一切。若這裡是說到創造(1)，這比較應是說到創1:1的事，就是創造了一切，包括天使、包括了天地。而這裡的第2節，就等於創1:2之後的創造，這裡特別提到把地建立在海上，安定在大水之上。神第一天創造光，第二天把天上的水及地上的水分開，第三天就把地上的水及旱地分開了。一般認為，創1:2後的創造，是撒但墮落後的再造，而其中很重要的一點，就是把水分開；而讓旱地露出來，這就是這裡神把地建立在海上之意(2)。這個動作，最可能的意思，是讓海暫時給撒但，而旱地給人居住，因為人是不能住在海內的。因此，可能第2節開始，就有了撒但的存在了，這是神的計劃中，因著天使的墮落而插進來的事。然而神準備要創造人，以人的順服，去勝過撒但的自大。

到了第3節後，就看到了神創造了人，而且神要讓這些人得到神的福，然而，一方面是創造人，另一方面又看到了還是有虛妄、還是有詭詐的出現，這就代表神的創造中，有了撒但的攪擾，有了撒但的存在 ，而神在呼召那些屬於祂、願意跟隨祂的人，成為手潔心清的人，這就是神的呼召，神的拯救。而這些人若得到神的生命，接受神所給的生命時，神就使他們成義(5)。這裡所說的，不只是稱義，而且是成義。稱義是我們信心的初步而得到的恩典，而成義是我們得到神的生命後，不斷的活出屬神的生命來，這才是可以得到神的獎賞的原因(第6 節的族類，也可以譯為福分或獎賞)。到了7-10節，這裡說到兩次幾乎是重覆的話，這呼籲包括兩點：一是呼叫眾城門，要他們抬起頭來，二是說到榮耀的王要進來；一共有兩次的呼籲。這兩次的呼喚稍有不同：兩次都是呼喚要他們抬起頭來，之後，第一次是說他們要被舉起(被動)，第二次則說他們要把頭抬起(主動)。就是說，先主動、再被動；然而再主動，更多的主動；這就是說到與神的互動了。今天我們不只是認識了神，不只是知道要向神祈求，而且更重要的一點，就是要與神互動。我們要藉著讀經、禱告，不斷把事情交托給神，不斷與祂交通，與祂互動。因為祂喜歡與我們互動，喜歡參與我們的生活。若我們把神請進我們的生活中，我們才可以更深的認識祂，我們才可以與祂產生默契，才可以更了解神的心意的。

此外，這裡說到榮耀的王(8，10)，當然是指耶和華了，但若從基督再來的角度來看，這又可以指基督。基督得勝了仇敵，就凱旋歸來了。因此，我們看到了第一次的呼喚中，有說到在戰塲上有能的耶和華(8)，但第二次時，則沒有這一句話了(10)。這是甚麼意思呢？這是指基督在十字架上先打敗了仇敵，因此，祂在戰場上是得勝的、是有能力的；此其一。第二，基督再來時，經過了千禧年後，撒但最後是被扔在琉璜的火湖中，牠就不存在了。因此，第一次的呼喚，是說到基督再來時千禧年及之前之事；而第二次呼喚，則說到千禧年後，撒但被拋在琉璜火湖後的新天新地了。

因此，這首詩是說到神的整個計劃，說到祂的創造工作、救贖工作、也說到撒但的出現，人類的墮落(4，隱藏性的)，神的拯救，神給的義的生命，以及基督的再來、撒但的敗落，以及新天新地的出現。這詩雖然不是直接說出這個計劃，但其順序是按這個計劃而出來的，而且是吻合神的整個創造及救贖的計劃的。而這首詩雖然沒有說出神為何創造世界，為何創造人，為何會有撒但的出現，但神卻把人包括在這個計劃中，沒有明顯地提到撒但的出現，可見神的心意，是在人的身上，我們是神寶貴的新婦，是神眼中的瞳人。神沒有救拔天使，卻救拔了我們，這就是神給我們的恩典，是值得我們常常思想的。

這就是為何這詩最後呼籲人，要抬起頭來，要讓神進來(城門也可以預表心門)，要我們與神互動。因為神的計劃，就是要與我們同在，就是要得著我們，使我們成為基督的新婦。

今天我們很少把眼目放在神的身上，而大多只放在自己身上。我們只注意自己所得的福，而少注意神的計劃，神的心意，也很少與神互動。因此，我們今天對神的整個工作及計劃，是很少認識的。我們只注意自己的福氣，頂多是注意以後自己天上的獎賞而已，這是不對的。我們應調整我們的方向，多注意神的計劃、神的心意、神的榮耀，這才是我們該有的態度。

晨更分享：詩21

2015/7/1                             merdredi                   詩廿一

這一篇詩篇，是大衛所寫的；應是大衛在打敗一切的仇敵後，所作的詩。他遭遇了一些環境後，他就以屬靈的眼光，去解讀這些環境，就寫成這首詩了。我們是否可以常用屬靈的眼光，去看我們所遭遇的事呢？詩中可以明顯分為兩段，第一段是稱頌神的救恩(得勝)，這個救恩，一方面是說到大衛的得勝，是出於神的手。另一方面，這個救恩，也是說到最高的恩典，就是基督所帶來的得勝。我們在世上都有一個仇敵，就是撒但，我們要勝過撒但，靠自己是沒有力量的，只有靠神的能力，我們才可以勝過他。因此，這首詩表面當然是說到大衛的屬世面的得勝，但更是要說到屬靈面的得勝。我們在世上，不似大衛有這麼多的仇敵，我們的感覺，是沒有仇敵的。我們隨著自己的意思去過日子時，我們不覺得世界是可怕的，我們只覺得世界是可愛的。也由於我們不知道世界的可怕，我們就不覺得有仇敵的存在，於是我們是不會經歷救恩的寶貴的。

大衛在這首詩中所描述的恩典，一方面似乎是屬世的恩典，是福祿壽的恩典，然而再想深一層，我們怎能得到這些恩典呢？我們每一個人真的都可以長壽、得到洪福嗎？而且是永遠的洪福嗎(6)？我們所求的，神真是未嘗不應允嗎(2)？這些福是實際的嗎？我們看到了大衛所得的福後，覺得這只是偶然的福，覺得只是對某一個人而已的福嗎？為何會這樣想呢？因為我們是會以屬世的角度，去解讀屬靈之福的。我們看到了長壽，就馬上想到100歲，其實永生比100歲更長。

因此，大衛所描寫的這個福，是對一個倚靠神的人所得到的福。第7節是重點，這就是說，一個倚靠耶和華的人，他就必會得到至高者的慈愛。因此，7節前所說的，都是神的慈愛，而7 節後所說的，卻是神的公義。神的公義，是對付神的仇敵的，不是對付屬神的人的。我們是落在神的慈愛中，而不是落在神的公義中。然而，若我們犯罪，仍然陷在罪惡中，或是陷在己意中時，那我們就變成神的仇敵，若我們不悔改，我們就會落在神的公義中了。

因此，神的慈愛及公義是明顯的，在這段經文中，我們願意落在那一個面向中呢？若我們要落在神的慈愛中，那我們只有一個簡單的方法，就是落在神的救恩中，我們要與神同在，我們要倚靠神，我們要把我們的己除去，我們要單單的倚靠神，而不再讓仇敵撒但，以及我們的己出來，如此我們就必得這裡說的美福了。

這裡所說的美福，真的是可以對每一個人的嗎？我們或許覺得，這只是對某一些人而已，例如大衛，因為他是一個合神心意的人。然而，我們若仔細思想，其實這些福，是給每一個願意來到神的面前，得著祂的救恩的人，而不只是給大衛而已。當我們來到神的面前時，我們其實就得到了所有的福，這福從表面上來看，就是福祿壽全的福，是屬世的福。然而，這裡沒有告訴我們這是否屬世的福，還是屬靈的福。只是我們把之定位在屬世之福而已，這是因為我們習慣於屬世的福，而不習慣於屬靈之福。但當這篇詩在這裡以屬世之福的方式，描寫出大衛所得到的福時，我們發現其實我們每一個人，都已經可以得到這些福氣了。這不是我們可以得到的福嗎？這些福不是只有大衛可以得到的，只要我們相信神，倚靠神，我們就必得到這些福，而且是何等的美好的。

我們有覺得這些福的美好嗎？若是如此，我們應該走路都會唱歌才對。一般而言，當我們信了主後，由於我們所求的福，一般還是落在屬世的福中，一般還是以屬世的福，去衡量屬靈的福。我們非要得到我們一般觀念中的福，我們才以為是福。例如我們要長壽，我們的定義，就是在世上活得很久，我們的想法，就是100歲以上。然而，神要給我們的長壽，卻是永恆的生命，不是這個肉體的生命的長壽，而是屬靈生命的永恆、永活的生命。這比屬世的福更好，但我們卻不明白，我們卻把之覺得如敝屣一樣，不把之作為寶貝。當神把精金的冠冕戴在我們頭上時，我們卻覺得我們的地位，在世上還是一樣的低，我們不覺得自己所得到的屬靈的福，是何等的大，我們卻追求世上的福。而由於世上的福，只是虛空的，也只是暫時的，神也不一定都要給我們；於是我們就認為，神所給的福，就不會如這裡所寫的一樣了。這就是我們不懂得屬靈的福，以為屬世的福，才是最好的。於是我們永遠覺得，神所給我們的福，似乎都不是完全的。因為我們的眼光，是看在屬世的面上，而不是看在屬靈的面上的。

這裡說到神的能力、神的救恩；神的能力是大的，是一定可以成就一切的。而神的救恩，也是神從創世以來，就規劃定給我們的。因此，我們若在神的恩典下，我們是沒有疑問，一定可以得到福的。這些屬靈的福，是肯定的，是不會改變的。而這裡也說到，他嘴唇所求的，祢未嘗不應允(2)。這是甚麼意思呢？我們所求的，神都應允的嗎？這裡說到兩個條件，第一，王是一個倚靠耶和華的人(7)，第二，王是一個有神同在、就是與神同行的人(6)。一個倚靠耶和華、與神同在的人，他是行在神的路中的人，他就懂得神的旨意，他就合乎神的心意，而更重要的，就是他會按神的心意向神求。同時，我們所求的，有時是我們不知道是否好的。我們生病時，求神馬上醫治，我們怎知馬上醫治是最好的呢？我們所知道的，不如神所知道的；我們只以屬世的福為重點而祈求祂，因此就不會經歷祈求就應允之福了。因此，我們所求的，若不是全出於神的旨意，那若神全都應允，其實反而是禍來呢！

就如巴蘭一樣，他接到了巴勒的要求，要去咒詛以色列民。神第一次不允許，但他繼續求，第二次就有條件的允許了。這時，他不是得心應手了嗎？豈知這就是他進入了一個危險的環境中，也導致他最後敗亡的原因。因此，不是我們所求的，神都應允才是好的；乃是當我們按神的旨意去祈求時，神都應允，那才是對我們有益的。因此，當我們讀到神都應允時，我們要羨慕的，不是甚麼都應允這一點，乃是羨慕他懂得神的心意這一點。若他所求的，全都應允，第一是表示他所求的，就是神的心意，第二表示他行在神的道路中，就是一個蒙福的人了。因此，凡他所求的，神都應允，我們所要看的，不是都應允這一點，乃是他行在神的路中這一點，這才是令我們羨慕的。

另外一段是說到神的公義，就是8-12節所說的仇敵了；這是大衛又轉眼看到了另一幅圖畫了。雖然這裡當然是說到大衛的仇敵，大衛把仇敵打敗了，這當然是美事了。然而，更重要的，不只是說外面的仇敵，而且是裡面的仇敵、是神的仇敵(8)。我們是否能把裡面的仇敵打敗呢？外面的仇敵是撒但，而裡面的仇敵就是我們的己了。而當仇敵得勝時，就是我們犯罪時，就是我們不要神的時候。若我們不要神、不倚靠神，我們就落在仇敵的手中，神就會傷心。因為神是愛我們的，而神是要以公義對付仇敵的。當我們不要神、不能勝過罪惡時，我們就會失去神的恩典，我們就會落在神的公義中。神就不能以慈愛來面向我們，神就只能以公義面向我們了。神要把我們裡面的仇敵搜出來(8)，而我們裡面的仇敵，就是我們的己，那是隱藏的，那是要完全滅絕的。己是一個想與神為敵的人，它是想出頭的人(11)，我們必須了解我們的己的可怕，而不要讓它出來；免得我們干犯神的忿怒。

在這篇詩中，沒有看到「我」這個字；只有「他」及「我們」這些字。其他就是你字了。這表示大衛與神的關係是密切的，他是站在神的角度去看自己，這表示他是捨己的，是沒有己的。