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2013/12/1                 dimanche                      結35

這一章是神對以東的審判及懲罰。以東人是以掃的後裔，他們本是以撒的兒子，與雅各為兄弟手足的，但後來分道揚鑣，各奔東西。不只如此，以掃似乎沒有親情，不念舊情，變成兄弟如陌路，似乎比一般的朋友更差，這是神所不喜歡的。當初以掃因為沒有靈性，因為不顧念屬靈的事，於是輕易把長子的名分給了雅各。之後，以掃仍然不看重屬靈的福分，娶了外邦人的女子為妻，不為父母所喜悅，但他還是愈走愈遠，後來成為一個沒有神的民族，並且對雅各產生妒恨。而當以色列人進迦南時，想借以東之道路而行時，他們也不答應，只能讓以色列人繞路而行，這是絕情，這是不顧親情，是不為神所喜悅的。

因此，以東的第一個問題是沒有親情，不念舊情，沒有手足之情。從當初開始就是如此，亦沒有悔改，於是到了後來，就形同陌路，變成不相往來，相見不相識了。今天在世上我們一定要注重親情，因為我們每一個人，都有肉身的父母，也會有同胞之相伴，我們就應要發展兄弟之情，也應孝敬父母，因為倫理是神所注重的，也是神所設定的。神不喜悅我們沒有親情，我們在世上就應要看重我們的兄弟，應主動給他們關懷，照顧他們，盡我們的本分，這是每一個基督徒都應盡的義務。除此之外，教會中所有的人，都是神的兒女，我們在屬靈上就是同一個家庭，就是弟兄姊妹。我們也應愛每一個肢體，看重屬靈的親情，這也是神所喜悅我們要做的事。

以東的第二個問題是驕傲(參10)。他們居住在山穴之內，易守難攻，以為就必然可以得勝，因著他們的居所，他們就以為安全，就不靠耶和華，就離棄神而自以為是。然而，神是討厭驕傲的人，施恩與謙卑的人的。一個驕傲的人，神是會主動的給予懲罰的。若我們是驕傲的人，我們必逃不過神的懲罰的。驕傲的人不知道一切都是神所給的，一切都是從神而來的，就竊奪了神的榮耀，把神所給的一切，當作是自己該有的，這是惹神忿怒的。

以東第三個問的是永懷仇恨(5)。永懷仇恨就是容許惡根在我們心中生長，沒有對別人寬容，而且是讓心中的妒恨，不斷的滋長，最後是產生了行為上的報復，這就是以東的景況了。當我們遇到了不如意的事時，我們一般的反應就是會埋怨，而對人我們則會產生仇恨。這不代表對方一定是錯的，只是代表我們每一個人都是以自我為中心的；而仇恨就是把自己作為神，而且定了別人的罪。仇恨是在心中定別人的罪，等於在心中殺人；而若我們不把這仇恨去掉，可能有一天我們在行動上就真的會殺人的了。

耶穌叫我們要饒恕別人七十個七次，其中一個意思，就是要我們把仇恨除去。若一個人不能把心中的仇恨除去，他不只不能饒恕人七十個七次，反而把別人得罪你的一次，變成為七次、七十次、甚至七十個七次。這就說明我們心中的仇恨是與日俱增的，若不能饒恕人，那我們心中的怒火是會不斷的燃燒，而有一天，不只是燒到別人身上，也會燒到自己身上的。彼得的饒恕七次，是要計數的，這不叫做饒恕，這叫做加添怒火：外表似乎是饒恕，其實裡面是仇恨。等到七次滿了後，那累積的怒火就成為仇恨及殺人的動力了。

因此，以東的永懷仇恨，表示他們一直在積存怒火，一直對以色列人不滿，而容許怒火一直燃燒，至終把自己也就燒掉了。因為怒火不只會燒別人，也會燒我們自己，也會傷害我們的身體及健康的。能夠饒恕人，是基督徒一個重要的生命表現，這不只是外表的饒恕，不只是七次的饒恕，七次的饒恕，只是外表的饒恕，而七十個七次的饒恕，才是內心的饒恕。神要我們的是內心的饒恕，如此才不會永懷仇恨，才不會做成自己及別人的兩敗俱傷呢！

以東的第三個問題是幸災樂禍，沒有同情心。他們見到了以色列人的滅亡，竟然拍手頓足，歡喜快樂，沒有一點同情及同理心，不能體會別人的痛苦，這當然是神不喜悅的。聖經說與哀哭的人要同哭，與喜樂的人要同樂，這就是一種同理心、同情心，是我們每個基督徒都應有的。能夠對弟兄姊妹安慰，能夠使他們一同長進，幫助落在苦難中的人，是我們的任務。然而以東卻反其道而行之，他們不只不會學得同情，反而以仇恨的心，高興別人遭禍。因為他們幸災樂禍，神也把以色列人所受的懲罰，加在他們的身上，也讓他們親嘗以色列人亡國及被刀追殺的痛苦(參8-9)。當別人遭遇痛苦時，我們若能感同身受，我們就能有同理心及同情心。因此，我們是應在神面前，求神給我們能對別人的災禍，有同情及同理心，如此才是神的真正兒女。

以東的第四個問題，是落井下石。當以色列人被巴比倫滅亡並追殺時，以東人不只是袖手旁觀、幸災樂禍而已，他們更是落井下石，把以色列人交與刀劍，與巴比倫人一同殺害以色列人。這不只是沒有同情心，不只是高興別人受害，而且自己乘人之危，把別人趕盡殺絕，這是神很不喜悅的。即使是對一般人落井下石，神也不會袖手旁觀，不予懲罰，何況他們對神的選民以色列，下如此的重手，神更不能不報復他們的了。社會上因為沒有愛，故此乘人之危、落井下石的情形是常有的。然而，教會中是充滿神的愛的地方，不應有如此離譜的事情發生的。我們應求神給我們愛，把心中的仇恨去掉，如此在教會中就不會有落井下石這種可怕的情形發生了。

以東的第五個問題是不認識耶和華，把神所作的歸功於自己(12)，把神所作的垂手所得，作為自己的擄物。一個不認識神的人，是不會看事情的。一個人看事情，不只是看外表，還要看其內之原因。以色列人敗亡，真正的原因不是因為武器不夠，不是因為地上的問題，而是天上的問題，是因為他們不要神。一個屬世的人，是永遠不明白神的作為的。以東只從外表去看事，就自以為是，不會把別人所遭遇的，去成為自己的鑒戒，還以為是自己的功勞。看到了別人的錯，就以為自己是好的；然而別人的錯，不一定是代表我們是好的。他們看到了別人的失敗，就誤以為自己是必然會成功的。他們向神誇大(13)，自以為是成功的，因此，他們是無知的，是必然被神所懲罰的。

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2013/11/27                 mercredi                    結33:1-16

一個國家中，若設有一個守望者，則其他的人，就比較可以有倚靠的人，就可以不必大家一同緊張。然而，這個守望者的責任就加重了，因為他要負責全民的安全，他就不能稍有疏忽，否則全民的生命，就在他的手中因他的怠職而滅亡了。為何要設立守望者呢？只有一個重要的原因，就是仇敵是常會趁空而偷襲的，我們所處的時代，是一個敵人窺探的時代，不能不儆醒的時代。今天仇敵撒但是隨時伺候在側的，若我們一不小心，就很易被他攻擊的。教會中應有守望者，而家庭中也應有守望者，而個人也應常有守望，就是禱告，就是多讀神的話語，了解神的心意，避免仇敵的攻擊，才可以過一個得勝的生活的。

教會中要設立守望者，因為撒但很易用各樣的方法，進入及滲透到教會中，若我們不小心，教會就變成世俗化，教會就失去了真理、也失去了影響力了。雖然每一個教會的肢體，都應是守望者，但教會的領袖是不能推卸責任的。神在教會中設立領袖，目的不只是帶領、管束，更是成為守望者，把不必要的、從世界來的東西除去，免得這些東西把神的真理模糊了，就變成世界的東西了。

神設立守望者，不是不要其他的人儆醒，而是要守望者負更大的責任。教會中有兩樣事情是一定要進行的，第一是讓神的道活在教會中，使教會成為活的聖經，成為世人的見證。第二是要使世界的任何理論、文化、風俗等，進不到教會之內，使教會單純地保存神的真理，是百分之百純正的真理，如此才不會成為撒但有機可乘之地方。雖然讓神的道活在教會中，是我們都知道的事，也是我們努力的方向；但對於守望的角色，不讓世界的任何歪理進入教會，卻是很少的人會留意的。因此，現今的教會，似乎或多或少都滲入了一些世界的東西，例如民主的選舉，例如階級的制度，例如僱傭的出現等，這都是世界的方法，卻讓之進入教會了。這是由於我們身處在社會中，很自然就會把社會的一套帶進教會，而沒有從聖經中找到該行的道，於是教會就被仇敵進入，因為沒有人守望，或是守望的人不知道這是仇敵來的，就任由仇敵侵入了。

因此，作為一個守望者，要能分辨得出誰是仇敵，才可以正確的吹起號角來警戒眾民的。明顯的仇敵、帶著刀的仇敵(2、6)，是每一個人都可以看得到的，但喬裝的仇敵、以笑臉相迎的仇敵，就不一定每個人都可以認識的了。撒但很會把世界的東西，化裝成好看的外貌，一點一滴的帶進教會來，使教會世界化，這是撒但的手段及目的。今天我們處在一個以世俗為真理、以多數為真理的時代中，就更要特別儆醒，不要讓教會世俗化，這是每一個教會的領袖所需要注意的。

神設立以西結為守望者(7)，目的是要他把罪惡指出來，使人得以儆醒，並希望罪人可以離開罪惡，如此亦救自己脫離了罪(8下、9下)。也就是說，一個守望者，若看到了罪而不責備，那別人雖然要擔當他所犯的罪，但守望者本身也不能脫罪。因為他自己雖然沒有犯罪，但因著他的職責是要指出別人的罪，那若他沒有指出別人的罪，他自己也因失職而不能脫罪的。今天很多的教會傳道人，已經失去了一種能力，就是責備罪惡的能力。看到了犯罪的人，一般都只以愛心來包容，卻沒有以公義去責備。愛心固然是重要，但公義也是神的一種性格。若我們失去了責備罪惡的本領，那教會就很易充滿了各種各樣隱藏的罪，結果就如社會一樣，失去了真理、失去了見證了。無怪乎世界的潮流，例如同性戀可以如此輕易的進到教會中了。因為守望者只以愛心對待，而失去了對罪的責備之能力了。然而，神所要以西結所作的，乃是開口警戒惡人，使他離開所行的道(8)，這才是守望者所應作的。

一個犯罪的人，若肯悔改而回轉，這是神所喜悅的，因為神不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活(11)。犯罪的人，若習慣於所行的罪中，若沒有人指出其所行的惡，他們就會成為惡性循環，就很難從其中出來了。但若有一個責備的人出來，指出他的罪，守望者就可以幫助這人從罪中出來，使他有動力可以悔改了。因此，守望者的責備是必需的，此其一。第二，守望者不只是責備，而且是勸導(參11)。責備是表現出神的公義，而勸導則表現出神的慈愛。因為神是希望惡人轉離其所行的惡而存活的，因此守望者除了責備外，還應加上勸導，就可以使人感受到神的慈愛了。因此，一個罪人的悔改，常是有兩點要同時存在的，一是認知神的公義，二是應知神的慈愛。

神的公義是讓人知道罪的可怕，以及犯罪的人一定所得到的懲罰。而神的慈愛則讓人有能力可以悔改，知道神仍為人開一條出路，使人不致完全絕望，因而可以有能力悔改。因為神告訴犯罪的人，若是轉離他的罪，行正直與合理的事(14)，還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡(15)。原來這就是神為每一個人所預備的路，悔改就是犯罪者的路，而這個悔改，是加上行為的悔改，不只是知錯，不只是悔，而且是改。不只是心中的改，而且是有行動的改，是離開以往所行的路的完全悔改。

因此，守望者的責任，一是把神的公義表彰，這就是要責備罪惡；二是把神的慈愛表彰，這就是要勸導罪人悔改，告訴他們神的心意是希望罪人悔改，神喜悅罪人歸回，而不喜悅罪人滅亡。若一個守望者能同時把神的公義及慈愛表明出來，讓犯罪的人了解神的恩典，那就有機會挽回犯罪的人了。

而對一個本來行義的人，他也應恃守他的義，而不能因為他已經行了不少的義，就可以犯罪了。因為義人的義，在他犯罪之日，是不能救他的(12上)。神所看的是他最後的一刻，是否是一個行義的人，而不是把他所有的義及惡，各放一邊，再看那一邊重而決定這人是否得救的。這種方法是穆斯林的得救方法，但這不是神的方法。神是看一個人的心態，以及他在最後之時，是否仍是一個行義的人。行義的人，若以為他以往所行的義，就可以促使他得救，就可以放鬆的話，那他就不能得救了。因此，我們應靠著主不斷的行出公義來，而不是以自己的義為誇口，這才是我們該有的行為。

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2013/11/25                   lundi                        結卅一

這一章本是說到埃及的問題，是向著埃及王法老和他的眾人說的(2)。而說話的方法，是先引用已經被滅亡的亞述作為例子，讓法老可以從亞述的興亡中，學得到教訓，就是驕者必敗的教訓。而神引用亞述的例子，是因為亞述與埃及有類似的地方也。其實世上的人所走的路，大多也是相同或相似的，世人所走的路，其實是如出一轍的，若我們多多留意，必可以看得到人們行事的軌跡，以及神作事的原則的。

亞述本來是茂盛如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中(3)。同時，因著他的高大，所有大國的人民，都在他蔭下居住(6)，並倚靠他。然而，同樣地因他高大，他就心驕氣傲(10)，因而得罪了神(11)，神就將他交給列國中大有威勢的人(11)，就是尼布甲尼撒；而尼布甲尼撒就把亞述砍斷棄掉，於是他的枝條就落在山間和一切谷中，他的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民，就離他而去(12)，不能靠他而生子了(6 vs 13)。而當他到了陰府中時，他發現他的下場，與其他的人一樣，都被交與死亡，沒有兩樣(14)。如此一個高大榮美的國家，曾讓列國倚靠的國家，也遭到如此下場，列國因著他墜落的響聲，就都震動，並且伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰(16)。這就是亞述的結局，而神要將這結局講給埃及王聽，因為埃及與他的情形是類似的(18)；若亞述如此，法老也必如此。這是作為對法老的警告，讓他可以從別人的下場中，看得到教訓。

一般而言，我們不易從別人的下場下，學到對自己的教訓；因為我們都會以為我們與人不同：別人會失敗，我是不會的。然而，從別人所遭遇的事情中，我們應該可以看得到神的原則，因為神的原則是不變的。每一個人所遭遇的事情都不一樣，然而每一件事情中，都隱藏有神作事的原則。我們所遭遇的，雖然不可能與別人完全一樣，但其原則是一樣的。也就是說，亞述的榮美，可能不完全等於埃及的榮美；但亞述的敗亡，不是因為榮美本身，乃是因為驕傲及不以神為神。而一個驕傲及不以神為神的人，是神所不容的，這才是最重要的原則。亞述的失敗，有很多的原因，但這裡所提到的，其實只有一個原因，就是他的高傲(10)，而不是他的榮美本身。當然他的榮美，是造成他的驕傲的主因；但榮美本身不是罪，而榮美所引起的驕傲，才是神所不喜悅的罪。因此，一個人的榮美是可以的，但人們很易因著榮美而驕傲，這是很多人的致命傷。我們對每一件事的發生，不只看其表面的原因，更應找出神作事的原則，因為外面的表現是多變的，但神的原則是不變的。若我們知道神的原則，就更易按神的旨意及計劃而行事了。

因此，神提到亞述時，雖然有說到他的榮美，也有說到他國對他的倚賴；然而，他真正敗亡的原因，不是榮美而是驕傲。同時，他敗亡的原因，是神插手於其間，將他交在尼布甲尼撒王的手中，他就敗亡了。原來世上所發生的一切事，都是神在主導的，若我們只看表面，我們是看不清楚的，但當神啟示我們時，我們才知道，我們所遭遇的一切事，是沒有偶然的。一切我們所遭遇的事，都是神按照祂的原則而行的。每一個人身上都有神的計劃，而神的計劃對愛他的人，都是為了使他得益處的。因此，當我們遭遇到每一件事時，我們都應相信有神的計劃及原則的；這就是聖經說人種甚麼就收甚麼的意思。

亞述王的失敗，在這裡沒有論到是否他的武力太差，或是因著敵人太強，這都不是真正失敗的原因。真正失敗的原因是屬靈的，就是他們心高氣傲(10)，就使神按祂的原則去懲罰他了。因此，當我們發生一些事在我們身上時，我們應注意的，不只是屬世的原因，更是屬靈的原因。我們不只要知道屬世的原因，更要知道屬靈的原因。而屬靈的原因，往往是隱藏的，是要我們用神的角度去想，從啟示中得答案的。每一件發生在我們身上的事，我們都應探求屬靈的原因，並按照神的原則去行事。我們若行在神的道路中，一切就都是福氣的。因此，神啟示法老，真正成功及失敗之因，不是因為兵力的強弱，乃是因為屬靈的原因。一個人若倚靠神，若把神放首位，那他就是成功的；一個人心高氣傲，自以為神時，就干犯了神的原則，就必然會失敗的了。我們是否也可以凡事謙卑，凡事倚靠神，而使我們靠神而成功呢？

神清楚把亞述王的失敗原因，說給埃及王法老聽，就是讓他有機會可以悔改，就是讓他知道神作事的原則。神作事的原則是一定的，凡是按神的原則去行的人，都必得到神的賜福的；凡偏離神的原則而行事的，都必得到神的報應的。不論以前是多麼的繁榮，這都不能成為我們成功的原因；一個人能在繁榮時，仍然保持一個謙卑及倚靠神的心，這才是我們成功的關鍵。然而，能在繁榮時謙卑的人是不多的，因為很多人在沒有時，還可以倚靠神，但當一個人有了的時候，就常常忘記神，而自以為了不起的了。亞述如此，埃及如此，巴比論也是如此。一個沒有神的外邦國家，在繁榮時就會驕傲的；惟有心中真有神的人，才可以在繁榮時也會謙卑的。神使亞述有這樣的結局，也啟示給法老王看，目的是使其周圍的國家，不因高大而自尊(14)，也不要自以為神；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，這是神行事的原則，是不會改變的。

亞述當初的繁榮，其實都是神給的恩典，然而亞述是不會知道的。他一定以為這是自己該得的分，而不會因而認識神，因而在感恩的心的。然而，世間的繁榮，只是暫時的，世上沒有一個國家是永存的。亞述是如此，巴比倫也是如此；惟有神的國，才是永存的。若明白這個道理，我們就應常存謙卑的心，因為我們的生命有限，我們的能力也有限，是沒有值得我們驕傲的本錢的。當我們在有的時候，我們更應存謹慎而敬畏的心，更加謙卑的持守我們的有，如此才能得著更大的福氣的。

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2013/11/18                        lundi                    結24

這一章所說的，正是在巴比倫王開始圍困耶路撒冷城的時候，就是西底家王第九年十月初十日的事。這城一共被圍困了一年半才淪陷，神讓他們被圍困，是因為他們的罪，已經不能再被神赦免了(14)。然而，神如此作，是很難過的，祂不能不如此作，因為以色列人所犯的罪，已經到了一個程度，是不能回頭的了。他們不會悔改，他們流人血，他們是長了鏽的鍋，那些鏽是不能及不易除掉的(12)，因此神就只能用這方法，去把他們除掉，而目的也是為了使他們可以有機會再次歸回神。

其實神的心是歎息的，神把耶路撒冷城滅掉，就等於以西結的妻子死去一樣(18)，這是不得已的事，是神忍受了喪妻之痛而作的。當以西結喪妻時，他一定很悲傷的，因為妻子是我們所愛的；而且人死是不能復生的，這兩樣的痛加在一起，是人所不能忍受的。若人不能忍受喪妻之痛，則神要把耶路撒冷滅掉，其心情就等於以西結喪妻一樣，是很痛苦的。因此，神要以西結喪妻，以體會神的心情，讓他知道神是不得已的，因為以色列人就等同神的妻子，是神所愛的。然而如今他們犯罪，他們不要神，那就等同一個自己愛的妻子死了一樣。一個不愛丈夫的妻子，而丈夫卻仍是愛妻子的，這就如同自己所愛的妻死了一樣，是很悲痛的。這就是神的心情，以西結因著也遭到亡妻之痛，就更能體會神的心情了。

神為何讓以西結的妻子死了呢？以西結作為神的先知，他所要忍受的苦是大的。最先是他要側臥而不能動，後來是不能說話成為啞巴，而這時他的妻子又忽然死了，這不是犧牲很大嗎？神為了向以色列人說預言，難道必要用這些方法嗎？

作為神的先知，有時的確是需要犧牲的。服事神的人，若不以服事神為喜樂，那他的服事就是很痛苦的。一個服事神的人，一定要學習一樣事情，就是凡事以神的喜樂為喜樂，以神的憂傷為憂傷。我們所愛的，除了神以外，就再沒有其他的人事物了。神是我們的大愛，而世上的一切。都只是我們的小愛而已。若我們就與神同工，能夠讓神的心滿足時，我們能否就以神的事為主，甘心樂意為服事神而成為我們的喜樂的來源呢？

一般而言，對於世上的人而言，一個沒有來生盼望的人，他的所有盼望，一定都是在世上的事物上。妻子是我們所愛的人之一，而且是不能再復生的，那我們就一定會悲哀的。然而，一個真能以神為喜樂的人，一個真知道天上的永恆的事物的人，他仍可以因著有神的安慰而得以節哀的。而神因為知道以西結是一個以神為樂的人，祂知道以西結可以忍受得住，祂才會如此作的。因此，神不是讓每個先知都如此，神是經過揀選後，發現有一個人，他可以成為神的知己，他可以體會神的心，而且，他有永恆的盼望，他可以以神的心為心的，他可以承受神所加給他的一切，神才會如此做的。

因此，若我們看到神可以讓以西結的妻子死去，而以西結也果然可以遵照神的命令而不辦理喪事，這代表甚麼呢？這就代表以西結是一個完全可以以神為主的人，他是一個可以受得了世上的打擊的人。他為何可以如此呢？這是不簡單的生命，就是他可以以神為他的一切，他可以把神放在第一位，以滿足神的心為他喜樂之源，而不是以世上的事物作為他喜樂之源。若這事是出於神的，他就順服，他就把盼望放在天上，而不是放在地上。當然，一個在地上而活著的人，一定是會珍貴他地上的一切的。尤其是所愛的妻，他一定是珍惜的。然而，妻子是小愛，而神卻是大愛，他可以為了大愛所需要，而犧牲了他的小愛，這是很不容易的一種行為，是很少人會做得到的。

當我們的妻子或所愛的突然離世時，我們的態度會如何呢？一般而言，我們立刻的反應，一定會覺得我們如此愛神，為何神還不顧念我的妻子呢？為何神要把我所愛的奪去呢？這都是我們一般人正常的反應。然而，以西結並沒有這樣，因為他是一個不一樣的人，他的反應，可以照著神的吩咐而行，他可以不舉哀、不辦理喪事，他可以忍受這樣的打擊而沒有怨言。這就代表以西結是一個絕對以神為主的人，他所愛的是天上的神，是天上的永恆。然而，這不代表他不愛他的妻子，他可以用神的愛來愛他的妻子，也可以接受神所給的一切。因為他真正更愛的，乃是神，因為神才是一切愛之源頭。

能夠接受神的安排，讓自己的妻子去世而仍可以不舉哀的人是少的；而以西結是這樣的一位先知。當然神也不會在每一位服事祂的先知身上，都作如此特別的事的。神是知道以西結的不一樣，也知道以西結是一個以神的愛為主的人，祂才會如此作的。而我們的反應，通常都會覺得奇怪，為何我們覺得奇怪呢？乃是因為我們常常不是以愛神列為我們最高的目標的人。因為我們雖然愛神，一般而言，我們是更愛我們周圍的人及物的。我們服事神，一般是以得到世上的幸福順利為目的的，若是如此，我們當然會不明白神為何把以西結的妻子拿走了。然而，以西結若真是以神為樂，以神為他生命的第一優先的話，他就必然可以順服神，接受神所安排的一切的了。而他能夠如此作，就表示他是一個不一樣的先知，是真以神為主的先知，以愛神為他最喜樂的福分了。

當以諾與神同行時，神就將他取去，他就不在世上了(創5:24)。這時的以諾，他是因與神同行而得到榮耀的，因此，神將他取去，其實是對他的賞賜。然而，那在地上的家人呢？是否一定也是悲傷的呢？是否也是對他活在地上一家人們有損失的呢？是的，一定是如此的。然而，以諾雖然不在世上，他所得到的獎賞，卻是大的，這是獎賞而不是懲罰。因此，以西結的妻子，若是討神的喜悅因而被接離開世界，那對她而言，不是榮耀的一件事嗎？不是值得我們感恩，而不是舉哀嗎？因此，若一個人真是順服神，知道神所作的，都是為了使愛祂的人得益處的，我們就能接受一切神所作的，而以神所作的為我們的喜樂了。這就是以西結之所以能夠不舉哀之原因，因他有一個不一樣的生命，而這個生命，是異於一般人的生命的。而他也可以因此而體會神的心情，知道神對以色列的愛，是與眾不同的了。

以西結的表現，對我們而言，是一個很深的功課需要學習的。我們是否真能以服事神為我們的一切，我們是否在服事神中，是毫無怨言的呢？我們是否真是無條件的服事神呢？恐怕我們還有更多學習的空間呢！