晨更分享：結廿二1-16

 20231119              dimanche              結廿二1-16

這一章開始具體地說到以色列人的罪，神叫以西結審問(審判)這流人血的城(2)，就是耶路撒冷，目的是要指出他們的罪。為何要叫以西結審判，不是神自己審判就可以呢？神要以西結一同審判，第一，因為這城的問題，與以西結也是有關的；他也是城中的一分子，雖然以西結現在是被擄，但也要他知道這城的情形。不只是別人的罪，也應要看到自己的罪。第二，雖然以西結現在不在耶路撒冷，但他仍是屬於耶路撤冷的人，不能因為被擄，就與耶路撒冷無關的。身體雖然不在耶城，但心還是掛念耶城的狀況的。

第三，神指出耶路撒冷的罪，讓他知道神為何要懲罰這城，也讓他知道真實的情形，比他所知道的還多很多呢！若不是在神的光中看自己，是看不到真實的情況的。現在神要他與神一同審判，就會一件一件的罪都可以看得清楚。若不是與神一同審問，人是看不見自己的罪、自己的真實情況的。第四，神要以西結一同審問察看，目的是要以西結了解神的心情，告訴以西結神的傷心及無奈；因著以色列人犯這麼多的罪，神是不得不出手懲罰的，因為神是公義的。

當神要毀滅所多瑪時，因著亞伯拉罕的姪兒羅得居住在所多瑪，也因著亞伯拉罕是神的朋友，祂所做的事不能不讓亞伯拉罕知道(創十八17)；因此，神在毀滅所多瑪之前，特別要與亞伯拉罕一同來看看所多瑪的真實情形，免得人誤會神的作為。這就是為何神讓亞伯拉罕一直向神求情，直至若有十個義人，神也不會毀滅所多瑪的原因(創十八32)。神要間接告訴亞伯拉罕，所多瑪除了羅得及其家人外，是沒有義人的；神要毀滅所多瑪，是有原因的。

現在耶路撒冷也是如此，神連一個可以堵住破口的人也找不到(30)，這就是神要毀滅耶路撒冷之原因。若所多瑪要有十個義人，神就不毀滅這城，而耶路撒冷只要有一人堵住破口，就不毀滅這城；神對耶路撒冷已經是降低了很大的標準，但仍然找不到一人！這說明神已經仁至義盡，箭在弦上，毀滅耶路撒冷已經是不得不行的事了。

當神與以西結一同審問這城時，在這一章中以西結才發現原來耶路撒冷是有這麼多的罪的。在這章之前，以西結知道以色列人是有罪的，但或許只有一個模糊的觀念；直到這章神的審判出來後，才看到神具體地一件一件地指出以色列人的罪。例如流人血的事(3,6,9)，製造偶像玷污自己的(3)；輕視父母、壓迫寄居的，欺負孤兒寡婦的(7)；藐視神的聖物、褻瀆神的安息日的(8)；在山上吃祭肉，行淫亂的(9)，以及其他數之不盡的太多的罪(10-12)；真是罄竹難書呢！

因為有神的啟示，人才可以用神的光光照自己，才可以看到自己真實的情況的。今天基督徒只是知道自己是罪人，也是常會犯罪的人；但是否能具體地知道自己每一件可怕的罪、而向神認罪呢？有時我們是概括地認罪，卻沒有一件一件的認出來、也不是一件一件的對付罪；但若神在審判時，罪是鉅細無遺地完全顯露出來的。因此，人常是不知道自己的真實情況的，若不是在神的光照之下，我們是看不見自己的醜陋的。

以色列人有甚麼罪呢？這裡描寫的罪，有與屬靈有關的，也有與屬世的罪有關的。屬靈的罪主要就是拜偶像，以及褻瀆了神的安息日(3,8)，這是一切罪惡開始的根源。當人不以神為神，不建立與神密切的關係時，其他可怕的罪就會一件一件的接踵而至，不能止息的。這就是羅一28所說的犯罪三步曲，先是故意不認識神，之後是心存邪僻的念頭，再是行不合理的事。當一個人與神的關係是密切的，是把神放首位的，是有神生命的；那他就不會犯罪，因為凡從神生的，就不犯罪(約翰壹書三9；五18)。因此，以色列人的問題，以及我們的問題，都是一樣的：若我們不以神為神，不把神放首位，罪就會自然出來，這是無可避免的。

為何神在這裡特別提到拜偶像的罪，以及不守安息日的罪呢？這兩點是特別指出與神的關係的。他們這時或許仍然會有獻祭的事，或許仍然有宗教的敬拜，但他們真正的內心，與神是沒有關係的。他們只是與屬靈的事物有關，只是外面的敬拜，但內心與神是沒有愛的相連的。當一個人與神的關係是失去愛的，那他一切對神外表的行為，都只是宗教的行為而已。神所要的不是宗教性的敬拜，乃是愛的敬拜。聖經說的敬畏耶和華，就是指敬神及愛神：一方面是敬神，另一方面是愛神，這才叫敬畏神。當我們事奉神時，我們要檢討的是自己對神有多少的愛，這個愛的多少，才是真正能獻上給神的實際東西。

當以西結與神一同來審視以色列人的罪時，以西結也是以色列人，別人的罪，也是他的罪呢！然而很多時候，若以我們自己的看法，大都只是看見別人的罪，而看不見自己的罪的。當神把以色列人的罪指出時，不知道以西結的感想會是甚麼？他會認為這只是別人的罪嗎？還是同時也發現自己的罪呢？當我們讀聖經時，是否只看見別人的問題，而看不見自己的問題呢？聖經指出的，不只是別人的問題，更是我們同樣有的問題呢！我們是否能與神一同客觀地檢討自己的罪呢？或許在神的光中照亮之下，我們才會看到自己原來是何等污穢的人呢！求神幫助我們，讀聖經時可以讀出自己的真實光景，而不只是看到社會的問題、別人的罪而已；後者是我們常會出現的情形，是我們要注意的。

晨更分享：結十八1-20

 20231112              dimanche             結十八1-20

這一章是耶和華更正他們中間一句錯誤的俗語，而告訴他們真正的真理，並不是如他們俗語所說的。他們的俗語是說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了(2)；這句話是甚麼意思呢？他們對這句話的解讀，是兒子因為父親犯了罪，就只能擔當父親的罪；也就是說，他們覺得他們之所以淪落到如今的地步，不是因為自己的罪，乃是因為他們祖先的罪之故。原來他們到了如今，還是自以為義，還是認為自己是無罪的；他們被擄是因為替祖先擔罪而已。

從他們的思想，我們就知道，人只會看到別人的罪，但對自己的罪常是無感的。人總是認為自己是不錯的，這就是人的自義，是一種普遍的現象。若不是從神的光去看自己，而只是從自己的角度去看自己，都是覺得自己不錯的。因此，我們應謙卑自己，常常在神的光中看自己，才會看見自己隱而未現的罪的(詩十九12)。

人活在世上，是會產生不少的所謂俗語的；俗語是怎樣來的呢？就是人從經歷或是從人的角度，收集一些事情的結論後，判斷事情而出來的。人因為有罪性，也因為有盲點，不能全知事情的真相，也沒有辦法看到全部的事實；就出來一些結論，久而久之，就成為俗語。俗語不是真理，或許可以用於某些情況，但不能如真理般用於任何時間或環境的。俗語不是真理，然而這世界充滿人的經驗所出來的俗語，若我們沒有以真理來衡量，就很易接受了不完全的俗語，這是我們要注意的。

有時俗語不是全錯，在某些場合或許是可以應用的，但因著它不是真理，雖然或有部分是對的，但部分的真理就不是真理。世界有不少的俗語，當我們聽到某些俗語，我們不要全盤接受，而應以聖經的真理衡量之；惟有聖經的真理，才是永遠不變的。若我們能熟讀聖經，就不會被世上的道理所迷惑，就可以按真理而活，而不是按俗語而活的。

以色列人用這句俗語，是因為覺得自己無辜，是祖先犯了罪，不是他們的問題。因為這句俗語對自己有利，就會使用之；若某句俗語對自己沒有利，就不使用之。有時世上的道理是會互相矛盾的，但人會取其有利的，而不取其無益的，這也是人的詭詐。然而，真理是不會矛盾的，我們依據全面的真理去活，那才是我們應做的事。當然我們取真理為自己辯護時，同樣也會斷章取義的，這也是我們應該注意避免的。

當人把父子的關係說出，說明兒子要擔當父親的罪時(2)，神卻把另一種父子的關係說出來：那就是我們都是神的兒女(4)，這關係才是最重要的。原來不是地上的父子關係重要，而是天上的父子關係更重要；我們不是只面對地上的父子關係，更是要面對天上的父子關係。每一個人所做的，都要向天上的神負責，因為地上的每一個人，都是屬天父的。在地上有父子關係，但地上每一個人，都是屬天上的神的；因此，地上有父子關係，地上每一個個體，都獨立地與神有父子關係，這關係是更重要的。人只會看地上的父子關係，卻忽略每個人都是向天上的神負責的，若有這種觀念，就不會有這俗語的產生。

今天人的俗語發生，因為看不到天上的更高層次的關係，人只看見地上的邏輯、地上的關係；卻看不到天上的掌權者，於是就會出來一些錯謬的結論。若以天上的角度來看，地上每一個人都是屬神的兒女，那代表不是向地上的父子關係負責，乃是向天上的父子關係負責。每一個人所做的，都要直接向神負責，而不是以地上的父子關係負責而已。因此，若人的眼可以看到天上，人對真理的認識，就會更容易明白，而不會作出不對的結論。

第5-9節與第14-17節所說的義人，都是很不容易的義人。第5-9節說的義人，雖然沒有說出背景，但因為人人都犯了罪，在這樣的環境中，竟然還有一些能超越環境，逆流而上的人，那是不可多得的。雖然在拜偶像淫亂的環境中，但還是有這種人，他還是可以不拜偶像，不行淫亂之道(6,15)；並且在行為上合乎神的誡命，這是不容易的。今天在這個世上，是一個已經被罪污染得一塌糊塗的環境，我們是否可以有迦勒的心志，專一的跟從神呢？

14-17節所說的義人，與前面5-9節所說的義人，他們的表現是大同小異的。然而，14-17節的義人，除了世界所給的罪惡環境外，他還看見了家庭中父親的壞榜樣，他竟然還可以脫頴而出(14)，不只是逆流而上，而且還要抵抗更大的家庭壞環境的壓力的。在雙重的不好環境中，他仍是可以行出義來，這是我們要效法的。今天我們活著的環境確是不好的，然而，在這不好的環境中，若我們靠神的恩典及能力，求神給我們迦勒的心志，我們還是可以脫頴而出，遠離罪惡的捆綁的。因此，我們不要埋怨環境的不好，也不要覺得無力復興；若我們有不一樣的心志，還是可以在苦境中行出神要我們行的道出來，如但以理一樣的。

然而，為何在義人的家庭中，還會產生惡人呢(10)？第一，這代表義人不是遺傳的，不是義人就一定會生下義人，惡人就必然會生下惡人的；那是個人的選擇問題。第二，這是因為義人沒有負責，在這個好的家庭環境中，把兒子教養成一個敬畏神的人；或是雖然有教導，仍然不接受。第三，義人與惡人的生成，與個人的心志有關：有時同樣受教導，有人很易受教，有人卻仍是走入迷途的。今天我們若是要成為一個愛神的人，就要有不一樣的心志，並且要立志行出神要我們行的每一個命令，才可以成為神所喜悅的義人。若只是接受一些條例的教訓，那只是增加知識，而不會產生生命的。因此，還不只是教導的問題，還要加上被教導的人，是否願意立志遵守神的吩咐，這才是更重要的一步。今天能有迦勒專一心志的人是不多的，因此，我們應求神興起更多有心跟從神的人，這是我們禱告的責任。

我們驚嘆義人的父親，會產生惡人的兒子；或是惡人的父親，也可以生出義人的兒子，原因是甚麼呢？除了與教導有關外，或許也與個人對神的敬畏有關的。若是義人的父親，就應不只有言語的教導，還會有榜樣的擺出，在這樣的環境中，還是產生惡人的兒子，就較難理解的。然而，人的罪性是很深的，若這個人的心沒有向著神，或是沒有靈性，是不容易把屬神的生命，加到他的身上的。我們應認知人的本性，謙卑地追求神，立下心志尋求神，才有機會成為義人的。

晨更分享：結十三17-23

 20231105             dimanche              結十三17-23

17節是神要以西結向那些按己意說預言的女子說話，這些女子是誰呢？就是預表故意說假預言的人，不一定是一般的女子，應是指邪惡的假先知。她們不是真的得到神的話，乃是給人符咒的帶子，替眾人製造不同長度的頭巾(18，新譯本)，目的是要人相信她們。她們用的方法，乃是鬼魔的方法，然而，還是有人會相信及接受她們的。而她們如此做，只是為了幾把大麥、為幾塊餅而已，也就是說，他們得的是屬世的東西，卻已經損害屬靈的生命，是褻瀆神的舉動(19)。

這裡用女子預表假先知，那為何會有女子出現呢？女子一般不是在父親或是丈夫之下，成為她們的保護、成為她們的遮蓋的嗎？然而這時有女子出現，而且成為假先知呢！女子出頭，表示是男子的責任，男子若沒有好好守住神的話，不出來承擔責任，那女子就會出頭的。這就如蛇引誘夏娃一樣，因為亞當那時沒有說話，沒有盡該盡的責任；於是間接就讓夏娃自作主張，就會出頭，就把神的話混淆，這就是罪惡的來源。

因此，假先知出來的原因是複雜的，若今天懂得神的話、有神的話的人不說話，那假先知就會逐漸形成的。教會領袖的責任，就是要守住神的話，平時說出教導的話，而當有假先知出現時，該說的話就要說、該責備的話就要責備，如此才會防止假先知的出來。

這些女子為何要這樣做呢？是因為神藉著真先知說的話，人們不愛聽；於是假先知就認為有市場，可以說出人們愛聽的話，引誘他們離棄神。而她們之所以說出謊言，只是為了賺取幾把大麥、幾塊餅而已(19)；為了少許大麥及餅，而犧牲了自己及別人的生命，這值得嗎？神給的是屬靈的好東西，然而人看不見這些屬靈的好東西，卻只要屬世的東西。這裡用幾把大麥及幾塊餅來形容(19)，這都只是微少沒有價值的東西；然而假先知為了得到這些東西，就費盡心思、用虛假的預言去得到。

今天我們在世上要得到甚麼呢？我們是屬神的人，原本神就要給我們好東西，就是把聖靈給我們(路十一13)，這是屬靈生命中最寶貴的禮物。然而，我們不知道聖靈是最好的禮物，卻以為求魚求餅求雞蛋才是最好的(路十一11-12)。這就是人們的光景，也是當時以色列人的光景：人們看不到神給的好東西，以為神說的話是災禍，就另闢蹊徑，去找到不值一文的東西。這些不值一文的東西，不只是沒有用，而且因為不接受神的話，反而害了他們的性命呢！當他們不接受神的話而走自己的路時，他們不只失去屬世的生命，而且還失去屬靈的生命呢！這是否也是我們的光景呢？

因著人們不喜歡神說的話，不知道神說的話，才是給我們永恆生命的益處的，我們反而求那屬世的生活，而且只是暫時得到一點點的些微益處而已，就失去了寶貴的生命，這就是假先知所產生的問題。耶穌說：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢(太十六26)？人即使賺得全世界，賠上自己的生命，都是不值得的，何況他們只是得幾把大麥、幾塊餅而已呢！人真是無知，神所給的生命，即使是全世界的一切加上去，都比不上神給的生命的，何況我們永遠不會賺得全世界的呢。

今天我們基督徒所得到的生命，是比全世界加起來的一切物資更寶貴的，我們就應單純地追求神所給的生命就夠了，為何還要貪愛世界那幾塊餅、幾把大麥呢？假先知明知自己的話語，只是出於己意而已(17)，還要想法抵擋神的話，因為他們不知道神的話才是生命，他們要的只是幾塊餅的生活供應而已。今天我們要的是甚麼呢？在神眼中是否也只是幾塊餅、幾把大麥而已呢？本來我們求魚、求餅、求雞蛋時，神是會把之轉變成好東西給我們的，但我們反而把好東西變回這些可以朽壞的東西，這不是愚不可及嗎？

假先知用的方法，就是外邦鬼神的方法，不是屬靈的方法。他們是把符咒的帶子，放在人的手腕上，然後再說預言(18，新譯本)。然而，被假先知迷惑的人，還是不覺醒的；他們明顯不是從神來的話，還是有人會聽的，這是令人百思不得其解的。神藉摩西啟示及清楚寫下祂的話語，交鬼占卜的事是出於外邦的鬼魔，是絕對禁止的。然而還是有人如此行、也有人如此信的，這表示人容易走世界的路，而不容易接受神的路。這是值得我們警醒的，因為以色列人的問題，就是我們的問題；人的性情就是偏向走世界的路的，若我們不特別注意我們所走的路，就很容易偏向世界而不自知的。

假先知所做的，是要殺死不該死的人，救活不該活的人(19)，這就是撒但的工作。撒但要人聽他的說話，如此這些人就走向滅亡之路。世界的路看起來是容易的，也是人的性情喜歡選擇的；然而這路是走向死亡的路，是撒但引誘人的路。若以色列人是屬神的，是有神話語的，但還是會被假先知欺騙；那我們就更應小心，應該把神的話放在心上，緊緊的遵行，免得我們錯走世界的路，這是需要求神幫助的。當我們有神的話時，同時也有世界的話，若我們不小心，就會不知不覺選擇世界的路去走，這是我們要注意的。

晨更分享：結九章

 

20231029          dimanche              結九

上一章給以西結看到的異象，乃是猶大人的罪，他們在聖殿中設立偶像，玷污了聖殿；而這一章是讓以西結看到了他們的結局，照著他們所行的報應在他們頭上(10)。神只把以西結帶到聖殿去看，而懲罰也是從聖殿前的長老開始，把他們殺戮(6)。因為他們已經先污穢了聖殿，神也就讓聖殿充滿污穢，不再保守這殿了(7)。人種的是甚麼、收的也是甚麼：他們玷污了聖殿，神也就從聖殿開始殺戮他們，使聖殿被死屍所玷污。他們離棄了神，神也就離棄他們(9)；他們所行的如何，神就照他們所行的報應在他們的頭上(10)。這就是神公義的懲罰，臨到他們，而這次是沒有辦法可以挽回的，是不可逆的。

神本來是不斷給以色列人恩典的，在世上所有的民族中，惟有以色列人是神所揀選的，神給他們的恩典也特別的多。然而，他們卻濫用神的恩典，以為有神的聖殿，就可以任意妄為，不理神的誡命，不守神的律法；於是最後是踩了神的紅線，神就不顧他們，神的榮耀就一步一步地離開聖殿(3)。他們所倚靠的，是物質的聖殿，但神頒給他們的律法是更重要的，他們卻不遵行；同時，雖然聖殿是神聖的，也是神同在的地方，但他們還是把之玷污，把偶像放在其內(八3)。因此，他們是把神給的恩典，全都糟蹋掉；並且是藉著神的恩典而放縱，而肆無忌憚，這是令神傷心的。以色列人這樣做，最終是觸犯到神的紅線；神就不得不用公義懲罰他們，不顧祂的聖殿，不顧祂的選民，把他們滅絕，並把他們部分的人擄到外邦去。

神給他們很多屬靈的恩典，但他們卻把這些屬靈的恩典，變成他們屬靈的絆腳石，以致最後亡於他們自恃的恩典中。當神給人恩典時，人是應該珍惜而在恩典中敬畏神、追求神的。然而，以色列人得到神的恩典後，卻在恩典中放縱，並且以為有了這些恩典，就好像買了保險一樣，就可以任意妄為，就在恩典中墮落。今天神對新約的基督徒，也給了我們諸多恩典，我們對恩典的態度是如何的呢？是否只是不斷的濫用恩典，但對神的恩典卻沒有回報，只是一味的索求恩典而已呢？當我們得到恩典時，是應有行動上的回報的；神給的恩典，最大的就是神的自己以及神的愛。然而，當我們得到神的愛後，是否懂得用愛回報神呢？我們常是只顧自己的益處，而少想到神的需要的，是這種心態，使我們只想要神的恩典，卻不覺得自己要有責任。以色列人因著神給的恩典，就只是從神的恩典中予取予攜，一點不覺得自己有責任，也不理會神的感受。我們對神的恩典，是否也是如此呢？

以色列人是不懂神的心的，當他們已經有人被擄到外邦時，他們不會檢討自己的罪，卻檢討神的作為。他們覺得不是他們的罪，而是神沒有保守他們，是神離棄了他們，因此他們也就離棄神(9)。這樣的思維，只是從自我的角度去看事，而不會從神的角度去看事的。原來我們的思維，常常只是想到自己的利益，而不會想到自己的責任的。當利益受損時，我們不是想到自己的問題，而是怪罪別人的。這樣的心態，就形成我們以自我為中心，而不理會神的想法。以色列人的問題，就是我們的問題，求神讓我們懂得凡事從神的角度去看事，而不是只從自己利益的角度去看事。

當他們以己的利益去看事時，就充滿盲點，很多事就看不見，就會黑白顛倒的。因此，這時他們雖然有些人已經被擄，他們應該是檢討自己的罪的；但他們反而檢討神的責任，出來的結論是神的問題，而不是自己的問題呢！這就是以自己的角度去看事的結果，是會把真理歪曲的。求神讓我們看事時，能以神的角度去看，關心神的旨意，了解自己的軟弱及不足，而求神光照我們，才會看得清楚事情的真相的。

在神的異象及啟示中，以西結當然就明白神的計劃、神的旨意及神的心情的。然而，對以色列人而言，他們可以看到這些嗎？這麼清楚的犯罪情況，作為當事人他們會看得到嗎？原來人的眼對自己常是眼瞎的，這些犯罪的記錄，他們完全看不到；只因他們的己太大了，就看不到自己的真實情況。他們只看到神的責任，看不到自己的罪，就只會埋怨神離開了他們(9)。我們真要求神開我們的眼睛，能看見自己的問題，以及看見神的心意。當我們受到一些委屈時，不要怪罪神，也不要怪罪人；而是要檢討自己、看見自己的問題，這才是每一個基督徒應有的行動。

當神把猶大人的罪啟示給以西結時，這時的以西結，終於開口說話了(8)。他說的話代表甚麼呢？代表當他看見神的公義時，他只能嘆息，似乎有點愛莫能助的感覺。他所說出的話，似乎有點求情，但又似乎只是嘆息；他好像也知道，即使求情也已經太晚了，因為不是神的問題，而是猶大人的問題。若人不會悔改，若人一直往錯誤的方向走去，那即使神想把祂的慈愛發出，也是沒有辦法的。因此，以西結就不能像亞伯拉罕的祈求，也不能像摩西的求情，就可以把神的心挽回的。這時不是求情就可以讓神的慈愛再發出的，乃是需要經過神公義的洗禮後，慈愛才可以再發出的。

然而，真的是完全沒有慈愛嗎？神差一個身穿細麻衣、腰間帶墨盒子的人(2)，去在那些因城中所行的可憎事而歎息哀哭的人額上作個記號(4)，讓這些額上有記號的人不致被傷害(6)，這就是神的慈愛。原來在六個人中，是手拿殺人的兵器的(2上)，這代表神的公義；但其中一個是帶著墨盒子的(2下)，這又代表神的慈愛，神的公義與慈愛，是同時出來的。在公義中還是有慈愛的，而這個慈愛的出來，門檻是不高的，只要是對可憎的事歎息悲哀的人，就可以得到神的慈愛(4)。其實神的慈愛出來的門檻是低的，只要有一點點向著神的心，神就會施慈愛；而神公義的門檻是高的，等到以色列人敗壞到如此嚴重的程度，神才會滅絕他們的。我們不斷享受神的慈愛，是否也要了解神的公義，而不要做神所不喜歡的事呢？

今天基督徒大多只知道神的恩典，也會稱讚神的恩典，享受神的恩典；的確，神的恩典是大的，也是可以讓我們享受的。然而，除了知道神的恩典外，我們是否也應有責任，在神的恩典中知恩、感恩及報恩呢？知恩及感恩是有的，但以行動的報恩是少的。我們如何報恩呢？簡單而言就是用愛的行動來報恩。耶穌說有了我的命令就遵行的，這人就是愛我的(約十四21)。原來愛神的行動，就是遵行神的命令，就是行出聖經要求的命令。我們可以如此嗎？聖經所說的，我們都願意遵行，並且真實地行出來嗎？這就是愛神的表現，是以色列人做不到的，我們可以做得到嗎？

晨更分享：結三16-27

 20231022                             dimanche                              結三16-27

當以西結被神裝備好，並回到迦巴魯河邊坐了七天後，神就立他作以色列家守望的人(16)，並且將事奉的原則告訴了他。甚麼原則呢？第一就是要警告那犯罪的惡人，要他們離開惡行，免得他們滅亡(18-19)。第二就是當義人偏離正義，行事邪惡時，以西結要警告他不要犯罪(20-21)，這是以西結的責任。這兩點是大原則，就是神立以西結作為守望的人，要讓人知道自己所做的是善是惡，可以被以西結提醒，而不致犯罪。

然而，在這個大原則之外，神又加上一個看似矛盾的一點，就是除非神要他說話，否則他就不能說話(26-27)。神不是要立他作守望者，要去警告犯罪或是作惡的人嗎？若是如此，那不是一定要說話嗎？若是要說話，為何又使他變成啞巴，不能作責備他們的人呢(26上)？神的解釋是因為以色列人是悖逆的民族(26下)，這是甚麼意思呢？

原來不只是責備，而且是要適時、適切的責備。第一，不是說出自己的說話，乃是說出神的話。因此，就只能當神的話臨到他時，他才可以說；這是有關說些甚麼話的原則。因為不是隨自己的意思而說，雖然是責備的話，如何責備，怎樣說話，都是由神自己決定內容的。第二，由於他們是悖逆之家，因此，不是所有話都會接受：若他們的心是硬的，雖然說出神的話，他們也是不接受的；這時反而會使他們更硬心也不一定的。這就是適時的問題，是神知道甚麼時候說出該說的話，才是最適當的。

因此，以西結的責任是說話，是責備，是勸導他們改過；但這工作容易嗎？因為他們是悖逆之家，這工作是不容易的；雖然不容易，還是要說，這是第一點。然而，若還是要說，那就希望可以達到目的，使他們悔改(21)。因此，這就不只是說話的問題，還要加上何時說話，以及說些甚麼話。而說話的時候，是否有聖靈的能力，能使人悔改，這都是重要的。

除此之外，為何神要使他成為啞巴，不能作責備他們的人呢？除了因為他們是悖逆之民族，必須適時適切地說話外，還有一個重點：就是要以西結學習單單倚靠神說話，不是憑自己而說話。當我們服事神時，很容易是會靠自己的想法而服事的，這就是己的出來。然而，當一個人服事神時，不只是服事神，而且還要靠神而服事，這才是正確的服事。這時的以西結，已經得到神的所有裝備：就是得到神的話、神的靈的充滿；也看見了異象、有了負擔及使命，這都是好的裝備。那麼他還缺少甚麼呢？以上的裝備，都是「穿上」的裝備，是穿上神所賜下的一切，這是服事必須的裝備。然而，除了穿上外，還要加上脫去，那就是要脫去己的一切，才可以有功效的服事神。

當人要服事神時，一般我們注意的，是有些甚麼裝備，這是不錯的。然而裝備固然重要，但還有一樣更是重要而不可少的，就是把我們的己脫去，完全按神的旨意而服事。若神叫以西結不說話，他就不說話；若神叫他說話，他就說話，這就代表完全順服神，按神的指示而服事。因為以西結的服事，若以簡單一句話來說，就是要說話、就是要責備勸導人；也就是說，說話是他服事的重要工具之一。既然說話是他的重要任務，神卻要他成為啞巴，在必要說話時才開他的口；這就代表雖然說話是服事的管道，但如何說話、何時說話，都由神決定，而不是由自己決定。這樣的一個原則，就告訴我們，服事神是不能有己的意思，是要完全照著神的意思而服事的。

一個人要服事神時，當然是要有適切的裝備，而這方面以西結已經有了；同時他服事的大原則，就是成為守望者也知道了，那是否就可以服事呢？原來還要加上一點，不只是服事，不只是說話，而且還要按神的旨意而服事，按神的啟示而說話，不能按自己喜好而說話。這樣的服事，就讓我們只是成為一個器皿，是讓神可以自由運行在我們身上，由神去完成神的工作。這樣的服事是容易的嗎？既然我不必按己意行，只要按神的旨意而服事就好，那從一方面來看是容易的；因為我不必主導，完全由神主導，我就不必擔心。然而，若沒有自己的主意，人是難受的，因為人喜歡有自己的想法；但服事神是不能按自己的想法的，是要完全按聖經原則去服事的。

然而，我們的服事，真的不能有自己的想法嗎？在第一章時，我們看見的異象是四活物的異象，有時是活物跟著靈走，但有時卻是靈跟著活物走的(一19-20)。這是甚麼意思呢？這代表活物與靈是連在一起的，他們是相通的。因此，服事雖然是跟著聖靈走，但若我們是與神相通的，跟隨聖靈走，其實就是與自己的想法相同的。表面是跟著聖靈走，但因為服事的人已與聖靈相通，跟著聖靈走就等同與自己的想法相同，就不會有難處，而是喜樂的跟隨的。一個服事神的人，可以做到與神相通嗎？這時雖然似乎是神主導的，但也是我們明白神的旨意後，樂意跟隨聖靈而行，而不是勉強的。

因此，服事主的人，不只是要有穿上的裝備，更要加上脫去的裝備，才能有功效地服事神的。一般的人大多只會注重穿上的裝備，卻很少注意到脫去的裝備；但在以西結的服事中，我們看見原來脫去也是重要的。若一個人學不會按神的旨意而服事，隨聖靈的啟示而行的話，那他的服事是會出問題的，這是不可以不注意的。

此外，以西結的生命，與他的使命是相連的。若他不盡他的本分，去警告惡人，或是責備轉向作惡事的義人，那神也必追討他的罪的。至於追討罪的結果，是否也會與之一同死亡，聖經沒有說得很清楚，但21節最後一句說：你也救了自己的性命(原文另譯)。這似乎有點暗示，若能適時責備惡人，如此以西結自己就不致死亡。不論如何解釋，我們應知道我們的責任，每個基督徒都有福音的責任；而既然有責任，就要傳福音讓正要滅亡的人可以有得救的機會，免得神會追究我們的罪(20)。

晨更分享：尼十二27-47

20231015             dimanche              尼十二27-47

當城牆建造完成後，他們就開始行奉獻典禮(27)，而這個奉獻禮，主要還是恢復聖殿的敬拜，而不只是為城牆的落成而慶祝的。城牆的建造，那是為了保護他們，免受外敵的攻擊，這是城牆的重要功用；然而，不只是這個屬世的功用，原來還加上屬靈的功用呢！屬靈的功用，就是讓聖殿的敬拜可以恢復起來。然而，聖殿不是之前早就建造好嗎？為何他們不在聖殿建好時，就做這恢復的工作呢？好像要等到城牆建好後，才做這恢復的工作；這是甚麼意思呢？

這就代表屬世與屬靈是相連的，有時屬世與屬靈好像是可以分開的、其實兩者是不能分開的。屬世是幫助屬靈的，而屬靈當然也會影響屬世；正常時這兩者是互相有關的。尼希米回來後，表面上是為了建造城牆，而他果然在五十二天就把城牆建好。然而，這是物質的城牆建好，而建好後他仍然留在耶路撒冷，因為他不只是要建造屬世的城牆，他還要建造屬靈的城牆；要把屬靈的城牆建造好，他才可以算是完工的。屬世的城牆不到兩個月就可以建造完成，但屬靈的城牆，就需要更長的時間，是一生的功夫來的。那甚麼是屬靈的城牆呢？

這就好像以色列人有屬世的國界，也有屬靈的國界一樣。屬世的國界，是約但河以西，有東南西北的界限，是防止敵人入侵的國界。然而還有一個國界，是肉眼看不到，但比屬世國界更重要的，乃是屬靈的國界；那就是神頒布給以色列人的律例典章，是要他們遵守，不能踰越的。若他們守住這屬靈的國界，即是按神的律法而活，那敵人是不會進入他們中間的；這時神自然會保護他們，不會讓他們亡國的。屬世的國界雖然重要，但還是比不上屬靈的國界重要。

同樣的，今天他們建造好屬世的城牆，但這還不能真正保護他們免受敵人的攻擊的；他們還要建造屬靈的城牆，就是把聖殿的敬拜恢復，把神對聖殿的要求建立起來，這才是真正的保護。原來以色列人有兩種生活，一是一般的生活，二是敬拜的生活；無論是那一種生活，都是以神的話為主，是要把神的話放在這兩種生活中。

尼希米在建造城牆時，是先用了三天仔細觀察(二11)，然後才開始建造的；這是事前準備的工夫。那在屬靈的城牆建造前呢？也是一樣：他先把人建造起來，用神的話把人建造起來，讓眾人都有合一的生命。之後，他又把人遷入耶路撒冷，並數點回來的祭司及利未人的家譜，然後才可以建造屬靈的城牆的；因為若要把屬靈的敬拜恢復，祭司及利未人是不可少的。這樣的建造，就不只是人單方面可以成就的，一定要倚靠聖靈的工作，才可以完成的。

屬世的建造，雖然也是需要神的幫忙，但比較著重人的工作；然而屬靈的建造，就一定要倚靠聖靈的工作，就要完全倚靠神。雖然如此，人還是要有他的工作、有他的計劃，要預備好一切，讓神可以作工的。這就是尼希米要到處找到利未人的原因(27上)。原來這個屬靈的建造，主角是利未人及祭司，尤其是利未人，更是稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴的主角呢(27下)，是不可缺少的。

這一章中大衛的名字一共出現六次(24,36,37,45,46)，其中用神人描寫大衛的共有兩次(24,36)；這是甚麼意思呢？他們要恢復聖殿的敬拜，提到的是神人大衛，而不是神人摩西呢？神人摩西的稱呼，聖經也一共出現有六次之多(申卅三1;書十四6;代上廿三14;代下卅16;拉三2;詩九十1之標題)。摩西從神得啟示的，是建造會幕，而大衛為聖殿設計的，是聖殿的詩班、歌唱及讚美等(代上廿五1,8；廿六1)；那是大衛得聖靈啟示而出來的(代上廿八19)。他們現在照著大衛的指示，把聖靈的敬拜建立起來，這是照著神的吩咐而做的。也就是說，他們早就有神的吩咐，是要按照神的計劃而敬拜的。神的話安定在天，是永不改變的。時代已經過不少代，但神的話沒有改變，因為真理是不會改變的。

當尼希米建造好城牆，也把復興恢復起來，讓以色列人可以同心，可以被聖靈感動，把神的話再次放在他們生活中時；尼希米就要繼續把聖殿的事奉建立起來，這是為了長久的復興而做的事。一時的復興得到了，但永久的復興就需要把事奉的生活建立起來。前面的建造，已經可以把神的話放在生活中(八14-18；十28-31)；現在還要把神的話恢復在事奉的生活中。因此，我們看到的建造，一是把神的話放在他們的生活中，讓他們的生活以神的話為整個生活的藍圖；二是把事奉的生活，放在他們中間，這兩者也是我們今天的基督徒需要做的。

 

晨更分享：尼七

 20231008                 dimanche                 尼七

城牆已經建成了，也安了門扇、守門的及歌唱的；利未人都已派定(1)，同時也派了哈拿尼和哈拿尼雅管理耶和撒冷和營樓(1-2)。尼希米也吩咐他們何時可以打開城門，何時要關上，並派耶路撤冷的居民，各按班次看守自己房屋對面之處(3)。這些硬體及防守工作，都已經建造完成、並且指派完畢，那還差甚麼呢？他們建造硬體——就是城牆的建造，只要52天；然而完工後卻發現，耶路撤冷城雖然廣大，並且現在也已經有城牆保護，但其中的民卻稀少，房屋還沒有建造(4)。若建好城牆後，沒有太多人居住，那不是沒有意義了嗎？硬體好了，軟體也要建造的。因此，尼希米又要準備下一步的工夫，就是要建造軟體，就是要把其他城市的人，遷到耶路撒冷去；讓這個城市有生氣、有活力，而不是只有死寂的城牆而已。

硬體是物質的建造，雖然建造時還是有仇敵的攻擊，但靠著神的恩典，他們還是建造完成了。因此，物質的建造並不算是難的，同時，錢也不是大問題；因為原來對工程方面，有族長、省長、及百姓都在捐獻金子、銀子及祭司的禮服等(70-72)。在物質方面，他們似乎沒有缺乏，而城牆也建造完成，但可惜的是人民稀少，房屋還沒有建造(4)。這代表還需要下一步的建造，就是把人民遷入城中，因為城市真正的主角不是城牆，乃是人民。若城牆建好了，人民卻是稀少的，那城牆幾乎就是白建了。因此，尼希米的責任還沒有完，硬體的工程是顯而易見的；但更重要的卻是軟體的建造。如何把人民遷到城中居住，讓各人把自己的房屋建造起來，讓每個人都可以定居，才是更重要的工作。

教會也是這樣，當我們要植一個堂、建立一個新教會時，不只是硬體的建造，而且還要有軟體的建造；如此才算完成一個新教會的。硬體的建造，是需要物質及金錢的，這是表面的；但不只是物質，更是合一的心。他們這時的建造，已經把合一建造起來，這是不錯的。原來尼希米在52天中，不只是把城牆建造起來，而且也把合一的心建造起來。城牆的建造是看得見的，合一的建造是隱藏的，但卻是最重要的。當一個新教會要建堂時，讓大家一同奉獻，一同提供心力，是最能促進合一的。若合一建造起來後，就要把軟體也建造起來。

這時的耶城，不是完全沒有人住，只是人數稀少而已。當植出一個新教會時，人數開始是少的，這時就要向世界傳福音，讓人數能增加；讓人可以從世界的國度，因信而遷入到神的國度及教會中，這是植堂要做的下一步工作。城牆已經築好，但房屋還沒有建造，這代表教會硬體已有，但還要把人帶入教會中；不只帶入教會中，若要他能定居，必須要有可住的房屋呢！這就代表我們要讓進入教會的人，都覺得這是他們的家，他們的房屋可以建造起來，就成為他穩固的家，就不會離開。

因此，不只是把人遷入耶城中，而且還要把裡面的房屋建造好，才可以讓人安居的。若一個城市的城牆建好，那人就得到保護，這就等於有一個避難所。然而，不只是有避難所，還要有居所，人們才可以安居樂業的。而房屋的建造，就是給遷入去居住的人的居所。要能穩定地居住，必須要把避難所及居所都準備好，人們才願意遷入居住的。那房屋若還沒有建造，誰來建造呢？這一章中沒有說到這個問題，但若是教會要留住新來的人，教會必須讓這些人在教會中有安居之所；而這個安居之所，是教會與新來的人都要努力建造的，但教會的責任應是較重要的。

要能留得住從外城市遷入耶城的人，不只是把族譜算一算，把人遷入而已；同時要給人一個宜居的環境，這更是重要的。今天一個新建立的教會，當硬體建好後，我們或許會發現，城是廣大，其中的民卻稀少；因為房屋還未建好，於是人就不願意遷入。這時我們第一要去得人，第二要把一個宜居的環境建造起來，別人才願意遷入的。得人是從世界得的，要得到世界的人，就要努力傳福音，主動去找人，讓人接受基督後，就可以遷入教會中。其次就是要讓教會成為每一個進入的人，都得到滿足、覺得這是一個宜居之所，於是就會把教會成為他們的家，成為安居之所。而這樣的建造，是需要時間的，不是52天就可以解決的；這或許也是為何尼希米建完城牆後，還不能馬上離開之因。

因為要將人遷入耶城，這是一個大工程，就要從認識人，了解有多少猶大人，多少祭司、多少利未人開始作調查；然而才知道如何把人調配入耶路撒冷的。當一個新的教會開始時，也要了解教會所在的地方，人口分配的狀況，人口的種類有些甚麼，職業的類別又是怎樣等資料，然後才可以針對不同的人，作不同的福音切入的工作。例如對勞工階級與對中上階級的人，所作的福音方法是不一樣的；這都不只是知道人口狀況，而且要知道這些人口，有些甚麼樣的人才好的。

就如這個家譜中，除了知道誰的子孫有多少人外，還要知道祭司有多少(39-42)，利未人有多少(43)、歌唱的有多少(44)、守門的有多少(45)，尼提寧(殿役)有多少等等(46)。這些都是重要的服事人物，是遷入耶城的人中，最不可少的。知道這些人數及種類後，就可以知道把那些人遷入耶路撒冷，目的是可以正常敬拜神，讓聖殿可以有正常的運作。

在族譜中，看到有一些不知是否以色列人(61)，以及不知是不是祭司的人(64)。這些人不能得到正確的身分，就暫時不算入族譜內。要等到有用烏凌和土明決疑的祭司興起來(65)，知道其確實身份後，才得分配工作或是事奉。今天一個事奉的人，一定是接受基督、得到基督徒身份的人，才可以服事神的；這也是服事的原則。