晨更分享：亞八

2016/7/8              vendredi                亞八

這一段是說到神恩典的再臨。神的恩典何時再臨呢？為何過去沒有，現在又有呢？其實過去的懲罰，也是恩典；不是過去沒有，現在才有，乃是永遠都有。只是因著人的犯罪，過去的恩典，是加上公義的懲罰，人在那時就不知道這是恩典。然而，神的恩典是不變的，只是對待人的方式，卻因為人的行為而不同。當人不斷的犯罪時，神本可以完全把人毀滅就好了，但也因為神有恩典的存在，因著這個恩典之故，神就不把人除滅，卻使人受到管教及懲罰。管教與審判是不同的，審判是公義為主，但管教除了公義外，還加上了愛。因此，神對以色列人的懲罰是管教而不是審判，這就是為何以色列人能翻身的原因。

當以色列人愈來愈離棄神時，神的懲罰已經來到了，神把他們趕到外邦去。然而，神的懲罰與外邦人的殺滅是不同的；外邦人的殺戳是滅絕為主，而神的懲罰是以管教為主，兩者是不同的。人的殺戳是滅絕，而神的懲罰是管教，是為了將來更好的目標。人的殺戳是只有現在，但神的管教是還有將來的。這就是為何這裡有過去、有現在，也有將來之意。過去是懲罰、是難受的、是被擄到外邦去的；但這都只是為了將來的恩典。雖然過去看起來不是恩典，但從永恆的角度來看，這就是恩典，這就是神不變的恩典，只是過程中有不同的作為，人就不容易看得到這是恩典而已。

神把祂的整個計劃說出來，不只是說到過去，也說到現在；不只是說到現在，也說到將來。無論是過去、是現在，都只是永恆計劃中的一部分；更重要的是我們是否知道甚麼是神永恆計劃中的目標，這才是更值得我們注意的呢！因此，這裡神把祂永恆的計劃說出來了，這計劃就是將來有十個人，從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了(23)。這就是神最後的計劃，也是神最後的目標。以前他們是在外邦人中，沒有人喜歡他們，也沒有人覺得他們是寶貴的；但這個以前，是為了將來的美好目標，若沒有以前，就沒有將來。也就是說，我們的以前，是為了將來。我們以前的管教，是為了將來美好的目標，就是讓我們的生命成長，使人羨慕，使人自動地來尋找神，使神得榮耀。

為何有以前也會有將來呢？為何我們的以前、我們的現在，是為了將來呢？這其中只有一個原因，就是因為恩典、就是因為神的信實(8)。神是有恩典、有憐憫的神，祂也是守約的神，因此，祂所有的作為，都是為了將來的美景；祂的計劃，也必定會成就的。若是如此，我們就要學習看神的恩典、看神的計劃，而不只是看現在我們發生的事，或是過去發生的事了。我們要看的，乃是神的整個計劃，乃是神的信實，神的恩典。若神是有恩典憐憫的神，我們就要看祂憐憫及恩典這部分，而不是發生了甚麼事情這一部分了。神在這裡，是把祂的整個計劃及心情說出；祂說到以前，說到現在，更是說到將來。

為何神要說出整個時間的過程呢？因為祂要告訴我們一件事，所有發生的事，都是為了神將來美好的計劃。神在祂的心中，已經有一個美好的計劃，以及美好的藍圖；祂所有現在及過去做的事，都是為了這個藍圖，這個計劃而做。在祂是沒有改變的，也必定會成就一切的。因此，不是過去發生的事重要，也不是現在發生的事重要，乃是神的整個計劃及目標重要。當我們知道神的整個計劃及目標後，我們就應該有一個篤定的方向，也應該對神有信心，而不致於只注目於現在的困境了。

神在這裡，沒有說出為何他從丟棄錫安，變成回到錫安的原因(3)；祂只說出祂要如此做。我們沒有看得到特別的原因，只有一個原因是不變的，就是因著祂的恩典：祂的恩典是不變的。因此，祂就會從丟棄錫安變成回到錫安，就是這個原因而已。其實不論是表面的丟棄錫安，與回到錫安，這外面的表現雖然不同，但其裡面的內容，都是一樣的。裡面有甚麼內容呢？就是恩典的內容。無論神如何做，因著祂的約及信實之故，祂的恩典都是永遠不變的。外面的作為可以不同，但無論是甚麼作為，都隱藏了祂的恩典。無論是患難、是順境，全都是恩典為基礎的，這是我們要知道的。

既是如此，那我們就可以無論在任何情況，包括我們的失敗及軟弱時，我們都可以來到神的面前求恩典，而不必懼怕了。這不是說我們可以軟弱、可以故意失敗，乃是說我們無論在任何情況下，只要肯來到神的面前，神都必有恩典給我們的。我們也應知道，我們一切所碰到的事情，都是為了我們的益處，都是神的恩典，這是我們要認知的。

這裡又說到禁食的問題(19)，原來以色列人有這麼多的禁食，不只是五月，還加上四月、七月十月呢！然而禁食是甚麼原因呢？似乎是為了一些不好的環境，是為了哀傷及儆醒；但當我們禁食時，能知道神的恩典是不變的，我們從禁食禱告中，若看得到一切的環境，神都有恩典在其內的話，那禁食的結果，就不是憂傷，而是歡喜快樂了。若我們以恩典作為我們的認知時，那我們很多事情就不必憂傷，就可以因神而喜樂了。禁食是外面環境的不好，但裡面的環境，因神的同在，卻是最好的。這就如耶穌被撒但試探時，外面的環境是不好的、是飢餓的；但裡面被神的靈充滿、被神的話充滿，卻是最好的。

此外，當神的恩典來到時，我們亦應有行為上的配合及改變，以與神的恩典相稱。而16-17節就是對恩典的回應了。我們對恩典的回應，就是有行為上的改變，有合乎神生命的行為表現，這才是具體回應神恩典的方法。感恩是要加上行動的，我們的行動，不只是獻上感恩的祭而已，更是獻上行為改變的祭，這才是神所喜悅的感恩方式。一個愈認識神恩典的人，他是愈會在神的恩典中謹慎的人；他不會在恩典中放縱，反而會在恩典中得到力量，可以行出合宜的事，這是一個知道恩典的人的正確表現。

    23節是說到外邦人看到了我們的作為後，就主動的要求要認識神。而他們所看到的是甚麼呢？乃是神與我們同在。若我們的行為，能使人看得到有神的同在，那我們不必如此費力去傳福音，自然有人會願意來就耶穌，願意主動來認識神的。若我們了解神的恩典，並在神的恩典下活出恩典相稱的行為時，那福音是很易傳出去的。今天我們傳福音覺得難，是因為我們失去了基督徒該有的見證，這是值得我們檢討的。

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2016/7/3                 dimanche                   亞二

這一章說到另一個異象，是第三個異象，就是準繩量耶路撒冷的異象。這個準繩，是要用來量度看看耶路撒冷有多大的，而結果是耶路撒冷的境界是非常大的，似乎是無限的，因為她好像是無城牆的鄉村，其中的人民和牲畜甚多(4)；而耶和華要親自作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀(5)。這就是這個異象的內容，是說到將來的耶路撒冷，是一個無界限的城，是有神成為這城的城牆的城。也就是說，這城一方面是沒有界限的，另一方面是有界限的。甚麼是沒有界限呢？就是她是很大的，大到沒有城牆可以把她圍住，其中的人民和牲畜甚多。但另一方面，她也是有範圍的，是神親自作她的範圍，也作她的榮耀(5)。

那這城是代表甚麼呢？一方面是大的、無界限的，另一方面是有界限的，就是神成為她的界限。如此的描寫，我們就明白，這城應不是物質的城，而是指屬靈的城，是屬神的子民所居住的城。在舊約時代，以色列民是神的子民，但在新約時代，所有信主的人，就成為神的新子民了。他們所居住的，不是物質的耶路撒冷城，乃是屬靈的耶路撒冷城。這城是屬靈的，是以基督的生命為範圍，是以神的榮耀為其中居民的生活。由於信主的人分佈於全世界，不只是耶路撒冷這個物質的城，因此她是大的，是沒有物質的範圍的，是不能量度其大小的。然而，她也是有範圍的，神是他們的範圍，神是住在其中，成為這城的範圍、成為他們的榮耀。

因此，當神宣告說要去量耶路撒冷時，表面是指回歸後的耶路撒冷，但這異象不只帶我們看到回歸後的耶路撒冷，而且帶我們看到神的新耶路撒冷、以及新耶路撒冷的前身—就是神的教會。因為若是舊的耶路撒冷城，那是有範圍的，是可以量度出來的。撒迦利亞書的異象，是把我們帶到新約的教會中，也把我們帶到神永恆的旨意裡；讓我們可以明白神的計劃，不只是在以色列人中，不只是揀選了以色列民，而且是揀選了新的以色列民，就是新約的信徒，就是信主的屬靈以色列民。神要把以色列民帶回去的，表面是舊的耶路撒冷，但這只是神一部分的計劃而已；神有一個更重要的計劃，就是要建立新的耶路撒冷，讓神的榮耀可以住在其中；也讓神可以作耶路撒冷四圍的圍牆，這就是新約的教會，也是將來的新耶路撒冷。

神把以色列人分散到各國去，原因是以色列人犯了罪，不能遵守神與他們所立的約。但因著神的憐憫，基督的救贖，神現在又開始作工了。神的作工，不只是要把以色列人重新帶回，而且更進一步的要作更大的事，就是要建造新的耶路撒冷城，這城是沒有外面的範圍的，這城是大的，是以神作榮耀的。這不只是物質的耶路撒冷，更是屬靈的耶路撒冷，是神永恆的旨意與計劃中最重要的部分。

當以色列民犯罪，不能遵守律法後，人本來是無望的了。然而，因著基督的願意捨命及救贖，人類又可以重新得到神的新生命，可以從失敗的以色列人中，成為新的屬靈的以色列人。不只是舊的以色列人得以回歸，神更藉著這次的回歸，另建造不會倒塌的新耶路撒冷城，這就是這個異象所告訴我們的。

天使要拿準繩去量度這城，看有多寬、多長(2)。那結果有多寬多長呢？這裡沒有說出來，為何沒有說出來呢？因為這城是大的，是好像有範圍，又好像沒有範圍的(4)。原來屬靈的耶路撒冷是大的，是不能用物質的尺去量度的；準繩只能用以量度物質的長度，但屬靈的城是沒有限度的。信主的人到處都有，是不容易從一頭量到另一頭的。因此，準繩去量的結果，就不能告知有多大，只能告知我們這是無範圍的城而已。然而，這城又不是沒有牆的，神成為這城四圍的火城，這表示這範圍是神自己，而不是物質的城牆。我們有神的生命，就在這城內，我們的範圍，是神的生命、是神的自己；世界是不能進入這城的。這就是以神作我們的範圍的意思，我們不能把世界帶入教會的，那不是教會的範圍。

當以色列人被擄後，他們是分散到天的四方(6)，這是因為他們犯罪後的結果，是神對他們的懲罰。然而，當他們被擄歸回後，神又要作另一件事，就是把世界多國的子民，反過來要住在以色列人中間，而猶大必收回作聖地，神也必再揀選耶路撒冷(12)。這幅景象，就是說到將來有多國的民，成為神的子民，成為住在屬靈的耶路撒冷中間的民。這樣的描述，就是說到新約的教會，以及將來的千禧年國度，以及將來新天新地的光景了。因此，從以色列人的歸回中，我們不只是注意他們的歸回，以及物質的耶路撒冷，原來神的眼目，是看得更遠、看得更久的。

今天我們看事物，也應學習從現在所發生的事，看得到神在永恆中的計劃。以色列人的被擄歸回，只是神計劃中的一部分。神不只是看他們被擄歸回後的重建聖殿，更是看到將來更多的人歸回及住在屬靈的耶路撒冷；而這些外邦人，就成為神的新子民，就使神再揀選耶路撒冷，就是神最終的心意、永恆的計劃得以完成了。

因此，當我們看撒迦利亞書的異象時，我們不只是看到神在這時作的工作，而且更看到神所做的工作，都是與祂永恆的計劃有關的。神是要建造一個屬靈的新耶路撒冷，而不只是建造一個物質的聖殿而已。聖殿只是過程中的一部分，而真正的計劃，神是一步一步的建造的，就是把新約的教會，以及將來的新耶路撒冷建造完成，使教會成為基督的新婦、聖潔無瑕疵的新婦，可以獻給基督，這才是神永恆的旨意。

我們所有遇到的事，無論是患難，是順境，都是神的手作工在我們身上的結果；也都是神為了祂的永恆計劃而成就的事。當以色列人歸回後，他們所注目的，就只是聖殿的建造，或是城牆的建造而已。然而神更把他們帶到神永恆的旨意、永恆的計劃中，讓他們所看到的，不只是現在的一個點的事情，更是一條線的將來。今天我們在世上所遇到的事，也不只是一個點的問題，我們更要求神開我們的眼睛，讓我們看到這事在永恆中的計劃，如此我們才會更易按神的計劃，而活出神所要我們活出的生活，配合神的計劃、完成神在我們身上的旨意。

晨更分享：出39:22-31

2016/6/28            mardi                   出39:22-31

這一段是說到祭司的外袍、內袍以及聖冠的製造。若以弗得是代表來到神面前的事奉，代表事奉時的心態、事奉的要求、事奉的原則的話，那外袍及內袍又是代表甚麼呢？我們在神面前的事奉，應是全人的事奉，全人的事奉，就是無論我們在家裡、在教會、或是在職場中，我們都是事奉的人；我們是全人事奉的。因此，若以弗得是代表向著神的事奉，代表我們在神面前的分別為聖，代表我們的身份；那內袍及外袍，就是代表我們的生命及生活了。

外袍是表現於外的，因此，那是代表我們的生活，是顯現出來給人看得到的，這是外袍。而內袍是別人看不到的，那是代表裡面的東西，就是代表生命。生活是別人看得到的，而生活的表現，是由於裡面的生命；若有好的生命，外面的生活，自然就是好的。一個基督徒若有屬神的生命，那他的生活就是屬神的生活，就會活出美好的見證來；這就是外袍所代表的生活。我們的生活是因著裡面的生命而出來的，一個人的生命是屬世的，那他的觀念也是屬世的，他的生活活出來，就是屬世的生命。然而，我們若有神的生命，我們的生活就應是與世人不一樣的生活，就會成為照亮世人的光，成為世人的見證了。

祭司要穿上的，先是內袍、再是外袍，然後才是以弗得。這表示在次序方面，是先有屬靈的生命、再有外面的生活，然後我們再在神的家中事奉祂。神先給我們一個屬天的生命，有了這個不一樣的生命，我們的生活就不一樣，就可以在任何地方，包括職場、包括家庭、包括社會上成為美好的見證，成為金燈臺，使人可以從我們的身上認識基督了。而到了最外面的以弗得，那是代表我們對神的事奉，這是專對神的事奉，是來到神的面前的事奉，是與神相交的事奉，是直接滿足神的心意的事奉。因此，第一步是生命的得著，這是內袍所代表的。之後，就是外袍的穿上，這是生活的見證，是每一個重生的基督徒，都應有的見證。然後，就是我們在神面前的事奉，是為了滿足神的心意的事奉，這就是以弗得的代表。今天我們每一個人都是祭司的身份，都可以直接來到神的面前親近祂，這就是以弗得的事奉。

外袍的事奉，有何原則呢？這裡說到外袍的顏色，全是藍的(22)，藍色是代表屬天的、不是屬地的。今天我們的生活，不是放在地上，乃是放在天上。我們的身分是屬天的，是天國的人，只是暫時居住在地上而已。然而我們在地上，是大使的身分，是天國的大使，目的是要讓人認識天國的君王，就是神；並把人帶到神的面前來，這就是我們的責任。今天一個屬神的兒女，因著有屬神的生命，我們活出來的，應是與這世界的生活不一樣的。若我們活出的生活，是與世人一樣的，那我們就沒有見證，就失去屬天的身分了。因此，我們要讓自己處處表現不一樣的屬天生活，就是為天國而努力，不是為地上的目標而努力。你可以有地上的目標，但你至少加上一個天上的目標，就是這個天上的目標，是你與別人不一樣的地方，讓別人可以看得到你是明顯與人不一樣的。

我們的生活如何與人不同呢？一是生命、二是使命的不同。生活是外面的表現，而外面的生活，是表彰我們裡面的生命的。裡面的內袍、裡面的生命，不是直接看得見的，但看到了外面的生活，你就應可以讓人看得到你裡面的生命，這是我們應有的表現。若我們活出來的，能使人知道裡面有不一樣的生命，那我們就算成功了。

另外是使命方面：我們既是天國的大使，那我們的責任，就是要讓人知道天國的內容，要讓人羨慕天國而得以因你而進入天國。我們的使命，就是要領人進天國，使人可以認識真神，這是我們活在地上的目的。耶穌在路加及馬太各說了一個比喻，都是分銀子給僕人的比喻，路加說的是每人分一錠銀子，馬太說的是每人分不同的銀子，有五千的、有二千的、有一千的。路加的銀子，是每人一錠，代表每人得到的生命都一樣；馬太的銀子，每人都不一樣，代表所得到的恩賜，每人都不一樣。但無論是生命、無論是恩賜，都是有責任要去賺更多的。因此，我們是應在生命上得人，也要在使命上得人。基督徒活在地上，是要在生命的見證，以及使命的責任的；這就是屬天的人不一樣的生活。

此外，內袍是有鈴鐺，也有石榴的。石榴是植物，可以代表生命，可以生出生命；而金鈴鐺是有聲音的，也是金作成的，故可以代表屬天生命的見證。當我們在生活上服事神時，是會產生生命的；也是會發出聲音來，讓人知道我們的聲音，就是黃金的聲音，是屬天性情的顯露出來。我們的生活本身就會說話，你的一舉一動，就會自然發出聲音來，讓人不得不聽的。當一個基督徒，能活出美好的生活見證時，別人雖然不去聽道，但從你發出來的聲音，就可以聽到神的道，因為金鈴鐺發出的聲音，就是天國的聲音，就是屬神本質的聲音，這聲音就可以影響別人，使人可以看得到神的榮美了。因此，金鈴鐺是聲音，而一個對鐺、一個石榴，互相間隔，這代表當你發出屬天的聲音時，生命就會出來了。這就是生活的見證，是可以藉著生活而得人的。而且，生活見證的得人，有時是隱藏的，是數不出來的；有時是別人主動問你心中盼望的緣由，主動問你如何得救的。

此外，外袍是彷彿鎧甲的領口，鎧甲就是戰袍，就是打仗用的。原來我們的生活，也是一種爭戰的生活，是要與世界的惡魔爭戰的。我們在世上，不只是面對人，而且是面對撒但，而我們面對撒但，就是一場屬靈的戰爭。得勝的秘訣，就是要穿上神所賜的全副軍裝，站立得穩，就可以得勝了。原來我們生活上的見證，還有一面是面對撒但的，我們要勝過撒但的引誘、勝過罪惡、過一個聖潔的生活，才可以有美好的見證的。

內袍是細麻布織成的，這代表基督成就的美好生命，在我們身上。細麻布是織成的，也是用基督的血、汗及淚而織成的。保羅對以弗所教會的長老說，他這三年在以弗所的服事，是流血、流汗及流淚的(參徒20:17-35)。這代表以弗所教會的生命，是保羅用他的血、汗、及淚而織成的；這是他生活的見證。而我們的生命，基礎就是基督的血、汗及淚所織成的，這就是內袍的細麻布所代表的。

最後是聖冠，這聖冠是在頭部上的，其上寫著歸耶和華為聖。這樣的字眼，就代表我們的頭是基督為頭，是基督掌權的。我們的生命，是屬基督的，我們要讓基督作頭，我們的生活，才可以歸耶和華為聖的。

晨更分享：出35:1-29

2016/6/21                 mardi                        出35:1-29

這一章說到神開始要建造會幕了，建造會幕是需要人及物的。人是要甘心樂意、願意順服神的人，物是要合乎神所用的物；若只有人而沒有物是沒有用的，只有物而沒有人亦然。因此，要完成神的工作，有兩個條件，一是要有人，二是要有物。要人與物都有；而且是人可以把物完成，這才可以完成神的工作。而這個神所呼召的工作，我們在這裡所看得到的，是人及物都沒有缺乏的。這可見若神要完成祂的工作的話，那祂就必會把一切所需的都預備好的。物的預備一般是比較容易的，而人的預備是比較不容易的，因為人有人的自由意志，會有人的想法；但物卻沒有反抗的餘地，只要神預備就可以了。因此，關鍵點不是物，因為神已經預備了所有的物了。關鍵點是人，而且是甘心樂意奉獻的人(5，21，22，29)；若有這樣的人，就會有甘心樂意的奉獻及作工了。

就物而言，聖經沒有說到，他們從何而得到這麼多會幕的材料，例如皂莢木、海狗皮、罩棚等，都不是他們常用的東西，但當神吩咐他們要有這些東西時，他們卻一無所缺，似乎這是神早就預備好的了。這就告訴我們，若神要建造祂的會幕、或是現今神的旨意要建造教會的新堂時，所需用的一切東西，祂一定會給我們的。對於物件而言，神是宇宙的神，祂是沒有缺乏的。若是祂想要的東西，就一定會先給我們的。只是這些東西在那裡，以及為何他們會有這些東西，聖經卻沒有描寫，使人覺得這是理所當然會有的。這代表神告訴我們，不必為了物件而擔心，若只是物件，神是會先供應的。神不必交待我們，告訴我們為何會出現有海狗皮，但它確是出現了。這就是神跡！就代表原來神常會用神跡來幫助我們，而神跡出來時，我們還不一定知道呢！有時我們要植堂時，我們是需要錢、也需要很多其他物件的，對於這方面的需要，只要是出於神的旨意的話，我們是不必擔心的，因為祂必供應。

因此，物件是存在的，問題不是物件，乃是人的甘心樂意，乃是人的奉獻而已。而這些奉獻是從何而來呢？他們在埃及出來時，神要他們要金要銀，但似乎沒有要他們向埃及人要其他東西的。因此，這些東西是神自己供應的，是神知道了會幕的需要時，就親自預備的；這就是神跡，是神所作的。神要作的工作，祂必定都先預備好的。例如以斯帖要求王懲罰哈曼時，神先預備了亞哈隨魯王，讓他晚上睡不著，就讀到以前末底改所作的事，而整個歷史都改變過來了。又當神要拿俄米回到伯利恆時，又先安排正是收大麥的時候、也安排了路得到波阿斯的田間去等等，這都代表神預先的安排。我們要學習看神預先的安排，並相信祂的安排，我們就不會擔憂了。

不只神預備了夠用的物質，而且這些物質，還因人的軟弱而特別增多的。他們在建造會幕前，他們已經損耗了很大一筆金子了，那就是最貴重的物件之一。然而，雖然因著人的軟弱，把金子損失了一大筆，但神所給的恩典，卻大於人的軟弱。也就是說，神預先知道人的軟弱，會把從埃及取來的金子損耗了不少，但神所預備的，是連人軟弱時所消耗的，也計算在內的。原來神的恩典，是比人的軟弱還大、還多的。人的軟弱已經是趨於無限大的了，而神的恩典更是無限大，這個神的無限大，比人的無限大還大呢！這就是神的恩典，祂的恩典是比人的軟弱還大得多的，這是我們要感恩的地方。

而人的預備呢？人心的預備，神不能強力介入而取代人，神只能藉著神的話、以及神的工作在人的心中動工，使人順服神。因此，我們要使人順服神，只能以神的話勸勉人，希望人可以在神的話語中，存敬畏的心去順服神，這是教會領袖要作的工作。而上一次他們的失敗，雖然死了三千人，也可能影響他們的心情，讓他們知道要敬畏神，要順服神。或許上一次的失敗，也會造成他們這一次的成功，讓他們可以願意甘心樂意的把他們一切所有的獻上。不只獻上禮物，而且是把自己的才幹也獻上，這也是神的家所需要的。上次是他們把金獻給牛犢，這次是把自己獻給神，就得回一城。這一次是預表第二次的石版，是代表新約的心版，故預表有了基督，就可以完全獻上，就可以滿足神的心意了。

物質是神可以預備的，祂可以用神跡來預備，是我們想不通的。一般而言，我們會想，曠野中怎會有海狗皮呢？怎會有如此多的東西呢？因為一個人行路旅行時，是不會帶如此多的東西的，他們只是過客，沒有必要帶這些海狗皮的。然而，當神的家有需要的，這些需要的東西，原來神早已預備了，這就是神跡了。因此，當教會需要建堂時，我們要看的，不是錢夠不夠，乃是這是否出於神的旨意。若是出於神的旨意的話，那神一定會用神跡的方法，先去預備的。這些禮物，到底是自己的呢？還是耶和華的禮物呢(5)？表面上似乎是我們的，其實是耶和華給的。因此，奉獻的意義，不是我們先有，乃是神預先給了，我們才有的。這表面是我們的金錢、卻原是神的金錢，只是我們為祂託管而已。原來神給他們的這些東西，全都是為了神的家而用的；若我們所有的，能為神的家所用，那不是神給的恩典嗎？

因此，原來神是神先給了恩典，我們才可以奉獻。反之，若神要我們奉獻，無論是十分之一，無論是幾分之幾，這都是神的恩典。神先給了恩典，讓我們可以奉獻，這就表示奉獻是神給的恩典，否則我們空空的來，沒有帶甚麼來，如何可以奉獻呢？我們必須認知，奉獻是神給的恩典，要試試我們是否順服神，是否捨得獻上從神而來的恩典也。而當神要建造會幕時，祂也預備了一些有才幹的人，心中受感和甘心樂意的人，以及心中有智慧的人，他們就都把自己的禮物，把自己的才幹獻上，一同在完成神的工作了。

在神呼召他們作工前，神原來是先要他們安息的(2)，這是甚麼意思呢？這是告訴我們一個原則，這個原則就是：不是我們作工，乃是神作工在我們身上！表面上似乎是我們作工，其實我們要讓神作工在我們身上，這工作才可以完成的。也就是說，當我們要作工時，是要先讓神在我們身上作工，如此我們所作的，才是神要我們作的。作工的人，不是隨自己的意思去作，乃是隨神的旨意去作，這才是大的原則。若他們獻上了一切，也獻上了自己，但卻按自己的方法去作，那作出來的工作，還不是神所要的呢！這就告訴我們，在教會中的事奉，不只是甘心樂意，不只是願意奉獻，不只是作神的工，而且還要按神的方法去作工，才可以得神的喜悅的。

晨更分享：出卅一1-18

2016/6/15                mercredi                出卅一1-18

當耶和華啟示了山上的樣式，如何製作這些聖物及聖衣後，神又揀選兩個人，以及其他心中有智慧，願意作工的人，一同來作成這些器具的工作。也就是說，當神的啟示出來後，要完成啟示所要作的事，還需要一些有聖靈充滿的人(3)，然後才可以完成神的工作。雖然神山上的樣式已經出來了，但要完成這些工作，還要加上聖靈的幫助，才得以完成的。有了藍圖，還要把之完工，因為這藍圖就如原則一樣，雖然是已經知道大概了，但要完成這些藍圖，就不是隨意就可以的。有了神的話後，還要加上聖靈，然後才可以完成這些工作的。因此，我們的啟示是靠聖靈，而完成啟示所作的工，也是靠聖靈的。今天我們作神的工，全部都是靠聖靈，才可以完成的。不只是出來的時候要靠聖靈，而且完成時也是要靠聖靈的。

這時雖然是在舊約的時候，但卻說出了一句話，就是神要以祂的靈充滿比撒列，使他有智慧、有聰明、有知識，能作各樣的工(3)。這就代表沒有聖靈，人雖然知道神工作的原則，但也是不能完成神的工作的。我們已經有了藍圖了，但不是有了藍圖就可以的，要把這藍圖連起來，把之作成功，還是需要聖靈的。也就是說，雖然他們知道了藍圖，雖然他們了解要做成的最後成果是如何，但若沒有聖靈把其中之詳細步驟解開，他們還是解不開，還是作不成的。因此，不是有了聖經，我們就可以明白神的心意的，還要加上解經、就是加上聖靈的解經，然後才可以把神的話語解開的，因此，這裡說的是要能想出巧工(4)，「想」就是要靠聖靈解開神的話，是很重要的一步；此其一。

其次就是能作出各樣的工(3，5)，這是第二個能；代表要把聖經的話語行出來，能有成品擺出來，這也是需要聖靈的。神的啟示已完成了，但神的啟示只是把大概說出來，有些細節的地方，若不是正式動工時，是不會知道的。這時我們就需要聖靈的幫助，我們就需要聖靈的啟示，來幫助我們在每一個細節上，都可以按神的心意去完成。山上的啟示是已成的啟示，是不可改變的。但不只是這些已成的啟示，而且還要加上另一啟示，就是完成這些樣式時，聖靈的啟示。今天聖經是神所默示的，故神的啟示已完成了；然而，要成功解讀這些啟示，把這些啟示的成品擺得出來，就需要另外的啟示，就需要有聖靈充滿的比撒列，他可以把神話語的具體成品擺得出來，這才是最後的成品，才是有用的。而若摩西的啟示，是直接從神的靈來的，那要完成這成品，就不是人所可以完成的，就必需聖靈來完成了。

今天聖經中神的話就是山上的樣式了，然而要完成這山上的樣式，是需要聖靈的幫助的。不是每一個人都可以把這成品擺出來的，是要有被揀選的人，才可以被神使用，才可以完成這成品的。因此，聖靈是把神的話擺出來的關鍵，我們不是靠自己解經，也不是靠自己行出神的話，神的話要加上聖靈，然後才可以擺得出來，讓人看得到山上的樣式是甚麼的。

這裡有兩種人，一種是神自己親自揀選的人，就是比撒列及亞何利亞伯(2，6上)。這兩個人，都是神親自揀選的，比撒列是主要的人，而亞何利亞伯是幫助他的人。除了這兩個人外，還有一種人，是神開放給所有的人的；就是凡心裡有智慧的，神更使他們有智慧，能作神一切所吩咐的(6下)。這種人代表誰呢？這種人雖然不是神主動選的，而是自動尋找神的。這種人是心裡有智慧的人，他就蒙神恩待，使他更有智慧，可以作神的工。這也是凡有的就加給他的結果。

誰是有智慧的人呢？就是敬畏耶和華的人，就是喜歡走神的道的人。何西阿書最後一節，就是呼籲有智慧的人，可以明白神的道，可以走在神的道中的人。因此，有智慧的人，是渴慕神的道、渴慕神的工的人。因著他渴慕作神的工，也因著他知道作神的工，是需要聖靈的啟示的，他就會來到神的面前，他就會祈求神給他智慧，他就得到智慧了。因為凡有的還要加給他，叫他有餘；若我們只要有一點點的心，去求神給我們，我們就可以得到神的恩典，就可以得到聖靈的啟示，就可以作神的工了。因此，這裡有一種人是神所揀選的，這是特殊的人，不是每一個人都可以如此的；還有一種人，是凡心裡有智慧的，他願意來到神的面前，他就可以更有智慧，他也可以作神一切所吩咐他的了。

若是如此，理論上以色列中所有的人，都可以作神的工的。因為除了兩人是神所揀選的之外，還有凡心中有智慧的，都可以作神的工。若是如此，我們今天要讀神的話，應是每一個人都可以有智慧，能明白神的話的。因為凡願意來到神面前求智慧的人，都可以得到神的智慧，都可以明白神的話的。而當我們明白了神的話後，我們就把之作出來，就把神的話的成品擺來，這才是要緊的。也就是說，讀神的話固然重要；而解釋神的話、明白神的話更重要；但最後能把神的話的成品表現出來的，那是最重要的。

神的話已經啟示出來了，但這些話中是有些難明白的，就如保羅寫的信，其中有難明白的(彼後3:16)，我們就不能強解，也不能按私意解，而必須按聖靈去解，這就是靈解，這才是對的路。然而，解經固然是好，但解釋只是其中的過程，而能把這山上的樣式的成品作出來，這才是最重要的。因此，這不是解釋而已，更要把之行出來，要把成品擺得出來，就更需要聖靈了。

凡心中有智慧的，神要使他更有智慧，能作神的工；這是神說的。因此，我們凡心中願意來到神的面前，向祂祈求的，祂就必將更多的智慧及啟示給我們，這是我們每一個基督徒都應有的心態，就是要不斷的求神，不斷的渴慕神的啟示，以使我們可以明白神山上的樣式，可以解開這奧秘，並且可以把成品擺得出來，讓人可以知道神話語的可行性。

當神揀選了人後，又再說到安息日的問題，為何會在這裡說到安息日呢？這就要知道安息日的意義是甚麼了。這裡提到創造的問題，第七日便安息舒暢(17)，這是甚麼意思呢？神創造的工是六天，而人是最後一天的最後一個階段創造完畢的。當人出來後，神的創造就完成了，人是最後的主角，是最重要的創造成品。而人出來後，接著就是第七天了，就是安息在神的懷中的日子了。若亞當沒有犯罪，就沒有所謂週而復始的第八天，就永遠停留在第七天中了。也就是說，原來安息日的意義，不是一週一次，乃是永遠都安息在神的懷中，讓神工作，這才是真正安息日的安息。

前面說到要工作，馬上接下來的就說到安息，而且是創造的安息。創造的安息，是永遠第七天的安息，是沒有第八天的；這就代表這是永遠的安息，永遠的「不工作」了。然而，前面說到工作，這裡又說到不工作，這是甚麼意思呢？這就說明我們一方面是工作，另一方面其實是讓神來工作、是安息在神的懷中，讓神作工在我們身上，如此才可以完成神的工作。安息日的來源，是因為神已經創造了一切，神已經完成了祂的工作，故此我們就不必作工，只要安息在神的工作中就是了。這就告訴我們，我們一方面似是工作，但另一方面我們是讓神來工作，如此的工作，就是喜樂的、就是不費力的、就是一定會成功的。

因此，要完成神的工作，要把成品擺出來，第一是聖靈的啟示、聖靈的幫助；而第二就是安息在神的懷中，讓祂在我們身上工作。因著祂的工作，我們才可以有工作的成品擺出來。這是兩方面的條件，是為神作工者所要注意的條件。凡在安息日作工的，必從民中剪除(14)，這代表我們不是自己工作，乃是讓神工作，乃是享受神的工作。表面雖然是工作，但不是我們工作，乃是神工作，這就是在這裡提到守安息日的意義了。

此外，安息日的條例，是神與以色列的一個記號(證據)，代表若我們能完成安息在神的懷中時，那我們就是神真正的子民，為是成為聖的人(13)。原來安息在神的懷中，我們才可以成聖的；因為這時我們一切出來的，都是神的工作，而不是我們的工作也。神的子民，一定是安息在神的懷中，由神來完成一切工作的，這是一個記號，也是一個證據。若我們只作自己想作的事，而不是讓神在我們身上作事，那我們就不是神的子民了。

晨更分享：出28:1-14

2016/6/9             jeudi               出廿八1-14

這一章是開始說到人的事奉，就是祭司的事奉了。會幕雖然有各樣的器皿，但更重要的是人；硬體雖然重要，軟體更是事奉的主要主角。教會的事奉也是如此，教會最重要的事奉是人的問題，而不只是方法的問題；有對的人，就會有對的事奉。真正合乎神的心意的，就是人的事奉，因此，神揀選合乎神心意的事奉，這才是神需要的。這一段是描述祭司的衣服，這衣服雖然是外表的，但卻也代表神事奉的要求，也代表我們該從衣服的裝備來了解神對事奉的心意。

第一，這衣服是先說外面的以弗得，再說外袍、再說內袍的；而亞倫穿衣時，當然是先內再外的。因此，穿衣的次序是先內再外，內面的是看不見的，而外面的是看得見的。看得見的是見證，但見證是從內而外出來的。因此，外面的固然重要，但沒有裡面，就沒有外面；外面是由裡面而出來的。一般而言，我們都知道裡面是比較重要的，但其實不只裡面重要，而外面也是重要的。不只有裡面的生命，而且還要有外面的行為、外面的表現，能夠裡外合一，這才是更重要的。軍隊是比較注重從外而內，注重士氣，由士氣來影響鬥志的。外面的一致性、外面的嚴謹，可以影響裡面，也可以促成合一的。若外面大家都是嚴謹的，而且都是從裡面而來的，那就會使人覺得莊重，就會使大家有同一的心志，促成合一的。

有些人覺得裡面是最重要的，這是不錯的；但不能因為裡面最重要，外面就覺得不重要，神的要求，是裡外都是重要的。我們不只有內心的敬畏，也要有外面的敬畏。當然，若只有外面，而沒有裡面，那是假冒為善，不是神所喜悅的；但若只有裡面，而沒有外面，也會影響別人敬拜的心的。因此，為了神、為了整體，我們不只有裡面的敬拜，也應有外面的服裝及嚴謹。外面的可以成為見證，因為別人能看見的，是從我們的外面去看我們的裡面；若我們的外面是隨便的，別人就看不到我們裡面的莊重了。因此，神所要求的，是要裡外合一，而不只是外面而已。舊約的著眼點，表面是注重外面的禮儀，其實也會注意裡面的。因為裡面的衣服如何製造，還是要有規定的；裡面的是別人看不到的，但神卻是看得到的。因此，裡面的衣服，也是要講究的，也是要有要求的。神的要求，是內外都要求，但人所能看見的，只是外面的衣服；神卻會看我們的內心及外面的，這是我們要知道的。

事奉的人是神揀選的：舊約的祭司，不是自己作的，乃是神親自揀選的；但新約的信徒，卻是人人皆祭司。也就是說，神已經揀選了我們每一個人，都有祭司的職分，都是祭司；也都要事奉神的(路1:74-75)。我們能被神揀選，乃是神的恩典，我們能事奉神，也是我們的福氣。因此，我們要看重我們的事奉，每一個人都應該有自己事奉的岡位，就是不論在教會、在家庭、在社會中，都應全心、全時間、全人的事奉神，這才是我們該有的觀念。

事奉神是榮耀的，是華美的(2)。一個事奉神的人，是代表神的僕人，是代表尊貴、榮耀及華美。事奉的人穿上聖衣，那是代表我們的身份不同，那是神給我們的衣服。這衣服不是按人的樣式造的，乃是按神的樣式造的；這衣服不是一個人造的，乃是一切心中有智慧的人所作成的(3)。因此，這衣服一方面是神給的，另一方面也是人給的。我們一個事奉神的人，有神給的榮美，也有人給的擁載。我們服事的不只是神，而且是人；不只是神的揀選，也是人的同心。事奉神的人，要有兩方面的條件，一是神所揀選的，二是人所順服的；後者可以使教會的會眾，能同心合意地一同事奉神，使眾人同得益處。

這衣服是可以分別為聖的，當我們事奉神時，我們就是屬天的人，就不是屬地的人。屬天的人要穿上不同的衣服，這是代表他的身份、他的地位、他的尊貴、他的揀選。當他穿上了不一樣的衣服時，人就知道他是神所揀選的，這也代表我們要尊重他、順服他，因為他是代表神的。有些教會的牧者或是事奉的人，穿上不一樣的衣服，這也是不錯的，因為可以使人敬重。但人的敬重不是因為他這人如何而已，更是因為他是神的僕人，我們要敬重神的僕人，知道他們是不一樣的。但在另一方面，新約時人人該當事奉神，人人都應有尊貴的身份。在教會中一方面我們是人人平等，但另一方面，對正在事奉的人，我們也應當特別尊敬他，因為他正在事奉神也。

衣服是代表我們的外表，那衣服有金、藍色、紫色、朱紅色線及細麻。金是代表神的性情，是屬神的生命；藍色是屬天的，代表我們不屬於世界，不屬於撒但的國度。紫色是代表君王的身份，新約時我們都是有君尊的祭司身份的，這就是神把我們變成君王的身份，是神給的福氣。朱紅色是代表寶血的功效，我們本是罪人，但蒙了神的恩典，就成為得救的人。細麻是代表無罪、代表義行；我們信主前是只有人的義，而人的義只像破爛的衣服而已。但信主後我們也應有義，就是神的義在我們的身上顯出來。我們不只有因信稱義的義，而且有因信成義的義，就是成聖的義，如此才可以更有效地事奉神的。

因此，一個事奉神的人，是有神的生命、神的性格。他是屬天的，是君尊的身份，是被神的恩典、基督的寶血救贖過來，使他可以事奉神的。同時，他也是無罪而且有神的義表現出來的，這樣的人事奉神，才是真可以討神喜悅的。

以弗得的肩上有兩塊寶石，每一塊寶石上，各有六個以色列兒子的名字。這代表一個事奉主的人，不只是為了自己的事奉，而且是要擔代別人的，也代表別人一同事奉的。利未人被揀選，是要替代所有的以色列人事奉神的，而他們的事奉，是為了整體的討神喜悅而作的。舊約時不是人人事奉，因此，他們的事奉，就是為了整體的敬畏神、滿足神的心意而事奉的。今天教會領袖的事奉，也不只是為了自己的益處，更是為了整體的益處，而把整個教會奉獻給神，擔代別人的軟弱，承擔整個教會的責任的。這就如但以理的禱告一樣(但九)，他是承擔所有以色列人的罪，為了整個以色列人而求神施憐憫的。他的禱告，就可以達到神的面前，使神可以開始作工了。我們的事奉，也當如此，是承擔整體的責任，其中有一點，是為了別人的益處而事奉神的。

晨更分享：出廿六章

2016/6/7                      mardi                          出26

上一章說到約櫃、施恩座、桌子及金燈臺的製造，這是聖所及至聖所中的物件；而這一章是說到會幕的製造，就是說到聖所及至聖所的外殼—即架構方面。甚麼是內容呢？內容就是神所賜的恩典，是神要我們得到的生命。內容裡面有約櫃、有施恩座，這就代表是神要施恩給我們，因為這是叫做施恩座也。而神的恩典，具體的就是神給我們的救贖，神給我們的生命，神給我們的供應。而聖所外面的架構呢？這就是代表我們的本質，我們的天然性格了。

我們的身體，是神的殿，是神要與我們親近的地方。因此，會幕的結構，也是代表我們的本質。聖所及至聖所的結構，是以皂莢木作的，而皂莢木外面是包金的；金是代表神的性情，金加上皂莢木，就代表神與人合一。當基督救贖了我們時，我們裡面原本是皂莢木的性質的，但卻因著基督的救贖，而有了神的性情，我們就不再是我，乃是基督在我裡面活著；我們是兼有自己軟弱的本質(皂莢木)，以及基督神聖的生命本質的(金子)。

而銀座呢？銀座的出現，其功用是離開塵土，是不要讓皂莢木走不動，而可以在塵土中自由行動之目的。銀一般代表救贖，例如以色列頭生的兒子，是要用銀子贖回來的。因此，銀子是代表基督的救贖，是代表因著基督的救贖，我們就可以與地界分別，就可以與世上的塵土分開出來，我們就被基督從世界中救贖出來，而且是脫離世界的引誘了。

因此，這個銀座不只是救贖，銀座的目的，是要我們與世界分別，是要我們不沾染世界的塵土的。我們被基督救贖後，是活在世界，但卻不為世界所染；我們要從世界中得人，而不是被世界引誘而離開神。因此，神的心意是要我們在世界中見證神，就是聖所中的燈臺一樣，是要發光照亮世界上的人的。皂莢木是在沙漠中的木，就有點如「像根出於乾地」的形容；故此它可以代表基督的人性本質。基督是道成肉身，把神聖的生命，用人來表現；用肉身活出了神的本質來。

而當基督是道成肉身，把神的恩典帶給世人時；我們卻是肉身成道，把包著金的皂莢木的本質，讓人看得出來的，乃是金質的部分。我們的裡面是人的本質，但因著基督的救贖，因著基督的生命，我們所表現出來的，就是金的部分，就是美好的生命。我們每一個基督徒，都應負有見證神的任務，讓人可以從我們的身上，看得到神生命的榮美，這才是我們該作的事。

因此，整個會幕是神的心意，一方面代表神的救贖，另一方面代表神的盼望。神的盼望是與我們同在，神的盼望是我們能成為神的子民，能成為這世界上的見證。因此，會幕的結構，是有人的本質，也有神的救贖；會幕的內容，有神的恩典、神的約、人的見證、神與人相交之香壇等。而會幕也點出一條通到神的面前的路，這條路在舊約是隱藏的，但在新約時，已經顯明出來給我們了解，就是讓我們可以藉著基督，把舊約的會幕的功能，可以完全的顯現出來。

會幕一方面是我們通到神的一條路，是說到人與神的關係這方面的。另一方面，也說到神希望我們在人前的見證。金燈臺是外面的行為見證，而皂莢木則代表裡面生命的見證。皂莢木包上金，是讓人看不見裡面的皂莢木，就是自己的己；而只看得到基督的榮美。別人不知道你原來是皂莢木的，別人只看得到外面的金子，就是外面的基督，這就是生命的見證了。

但金子不像金燈臺的發光，主動的讓人照亮；金子是默默發聲的見證，是讓人看見神的榮耀。同樣的，我們的見證也分兩方面，第一是外面的行為，就是金燈臺所代表的，我們的行為、言語、動作，都可以表彰基督的榮美，也可以讓人知道該如何走，因為光是照明之用也。金子卻是代表生命的本質，就是代表默默無聲的見證。我們的生命內涵是影響外面的言語、外面的行動的；若我們的生命是從基督而來的，那我們的行為，自然就是表彰基督的生命的。因此皂莢木是別人看不見的，別人看得見的，只是外面的基督而已。

今天我們也有兩種性質，一是出於老我的本質，這種出於老我的本質，是要表彰自己的，是要自己作王，而不要神作王的。另一種性質就是外面的金子，這是代表基督的生命。基督的生命是美好的，是讓人羨慕的；而別人看到的我們，應是外面的金子，而不是裡面的皂莢木！皂莢木是存在的，但卻是看不見的，因為它已經被基督的生命遮蓋了。今天一個事奉主的人，要讓人看到的，不是他天然的生命，乃是基督的生命。若一個人讓人看得到的，是他天然的生命，是他出於己的表現，那他就不能成為為主作見證的人，他反而會使人跌倒的。我們的問題，常是讓人看得到的，不是金子，而是裡面的皂莢木。當我們服事時，我們出來的常是己的表現，常是讓人看得到皂莢木，而不會讓人看得到金子的。皂莢木的本質不變，但我們有了基督的生命後，就不應表現皂莢木的本質，而只是讓人看到基督才是。

帳幕有三種顏色，一是藍色、二是紫色、三是朱紅色(1)，這些不同的顏色，也代表神對我們的企盼。藍色代表屬天的，紫色代表君王的身份，朱紅色代表寶血的救贖。我們是屬天的人，只是還要活在地上而已，那我們是否有表現出屬天的樣子呢？我們有多少比例，是脫離地上的牽掛，而只關心天上的事的呢？我們今天活在地上的基督徒，常是不像活在天上的；我們還是斤斤計較地上的得失，而少關心天上的獎賞的。這就不是藍色的基督徒，只是如一般的世俗人一樣而已。

紫色是代表君王的身份，那是尊貴的，那是有權柄的。君王的權柄，就是要把撒但的權柄奪回來，就是要阻止撒但的擴張，就是要過得勝的生命。若一個君王，只沉迷於世俗的生活，他就與他的身份不相稱了。

朱紅色是代表基督的寶血的救贖，我們要常喝基督的血，常常倚靠主的救贖，作一個聖潔脫離污穢的人。我們要讓人看得到的，不是我們的罪，乃是基督的遮蓋。當基督的寶血遮蓋了我們後，我們就不再犯罪，就不再與世人一樣，只在罪中過活而已。今天的基督徒，得救後是否仍是在罪中呢？是否可以過一個聖潔讓人羨慕的生活呢？若我們能過一個得勝罪的生活，就會讓人知道我們是屬天的人，是屬神的子民了。