晨更分享：創32丶33

2015/5/12                     mardi                創卅二

雅各要回到他的父家裡去了，然而，他為何不先回父親以撒的家，而要先到哥哥以掃那裡去呢？這是因為先前的問題，就是他與以掃的問題，是導致他離家外出之因；現在他回來了，時間久了，但罪不會因時間久了就消失的，他必須要面對罪的問題，故此他先去找哥哥是對的。雖然離家外出也是為了可以在他的原地、原家娶妻，但當初真正要離家之因，乃是他與以掃之間的恩怨未解，因而要離開的。因此，他這次回來了，他若不先與以掃和好，那他以後的問題就必更多了。這就是為何他要先到西珥的地方，去見以掃之因，因為以掃目前是在以東地，就是西珥之處也。

這就讓我們了解，若我們要服事神，要在教會中服事，那我們必先是有一個和好的生命，必要先在社會中沒有任何給人留餘地的地方。若我們還有一些糾紛，是仍未解決的，那我們就不能安居在迦南地，我們就不能在教會中無憂無慮地服事神。這就是為何雅各要先解決他與以掃的問題，免得日後他們發生更大的問題也。而雅各這樣做，算是有見識的做法，是他要對付他以前的罪的一種過程。以前他是用詭計把以掃的長子名分奪取過來，但這時他回來了，他卻能謙卑的說，他自己是以掃的僕人(4)，而不是他的哥哥(他奪了長子的名分，在某種立場來看，他就是哥哥了)。他仍然還給他哥哥長子的名分，因為對長子、對哥哥而言，在某方面來說，弟弟確只是僕人而已。原來雅各這二十年來，他還是學會了一個功課，這功課就是謙卑，就是捨己了。他知道不是靠自己的詭計，就可以得到福氣的，一切都是神的恩典(10)。他能有今天，不是他的計謀，乃是神的祝福，是神的恩典。這才是他得福的來源。他以前是用自己的手段去得福，這時他知道，他要以謙卑的態度對他的哥哥。他雖然得了福、也得了長子的名分，他這時不再驕傲了，乃是謙卑的來到哥哥面前，為要得到他的原諒，這才是他改變的地方。因此，他的心態是對的，這時的心態，是一個謙卑捨己的心態，是知道自己的軟弱，而要倚靠神的心態。

然而，當他聽到他的哥哥帶了四百人，正迎著他而來時(6)，他這時的方法又出來了。他雖然有求神，也尋求神的幫助(11-12)，但他也有自己的方法。他知道是神的恩典，使他從沒有變成豐富(10)；他知道這是神的恩典、是神給的福氣。然而，他還不能完全捨己，仍是一方面求神，也一方面用自己的方法，去把人群及牲畜等，分成幾隊，他最後是一個人在最後，這目的就是為了探一下風聲，若前面的出了問題，那到了自己時，還有一條腿是可以逃走的。他把自己放在最後，第一是信不過神，第二是不知道以掃的想法，怕他要報復；第三是覺得自己還有一條腿，是比其他的物件更可靠的。

其實他應自己走在最前，誠心的向他的哥哥道歉，求他的原諒，這才是最正確的方法。他若得罪了他的哥哥，不是用禮物、用賄賂的方法去解決這糾紛，乃是用道歉認罪的方法，這才真是方法。然而，他卻還是用禮物、用錢財、用逃走、用世間的方法，而不是用屬靈的方法、道歉、認罪、並走屬靈的路。因此，他一方面倚靠神，一方面有自己的方法。這是比以前好得多了，因為以前他只用自己的方法，就是抓的方法，就是單用人的方法，去把屬靈的長子名分騙來，而現在他懂得用人的方法，加上神的方法了。

然而，這還是不夠好，神要他只用一種方法，就是倚靠神，而不是倚靠自己。他該道歉的時候，就要道歉，而不是用逃走的方法。若他犯了罪，他自己就要承擔，他就要為他的罪而付代價，而不能用逃的方法，去把罪隱藏、遮蓋的。因此，世人用的方法，就是逃的方法，但神要雅各不能逃，要面對他的罪，要對付他的罪，這就是後來神遇到他，與他摔跤的原因。因為神要他完全倚靠神，不再用人的方法也。

雅各最先是想用人的方法，加上禱告神，求神的恩典及幫助；但當他只剩下雅各一人時，神就來和他摔跤了(24)。神與他摔跤是甚麼意思呢？神與他摔跤是要他放棄己的方法，單單倚靠神。若他有誠意道歉時，他不應用世間的方法，就想去把罪的問題解決，他應用屬靈的方法，去把罪的問題解決。這就是神要來與他摔跤的原因。因為雅各前面所作的，本是想要用自己的方法，去逃避罪、但神來了，與他摔跤的目的，就是要讓他不能逃走，因為他的大腿窩的筋壞了，就不能逃走了。

那雅各與神摔跤，為何神不能勝過他呢？這是否因為神的能力有限呢？不是的，乃是代表雅各的不肯捨己、代表己的剛強、代表他不肯面對犯罪的結果。神在他身上作了整夜的工夫，目的就是要讓他願意捨己，願意把自己的方法放棄，而用神的方法，這就是神為何不能勝他的原因，因為他不肯捨己也。神整個晚上的摔跤，目的是要他把己的意見放下，但雅各覺得倚靠自己是最可靠的，他不願意完全倚靠神，而神因著雅各的自由意志，神就尊重神自己給雅各的自由意志，就暫時不勉強他。然而，雅各若一直不肯放下他自己，那他表面是得勝，其實是吃虧了，其實是得不到更大的福。因此，神到了最後，就把他大腿窩的筋弄斷，如此讓他知道不能再靠自己了。因為他意志上不肯順服時，神為了讓他得屬靈的福分，就不得不把他肉體的能力除去，使他再不能靠自己、使他失去了自己的本領，這時他才可以完全順服神。這就是為何神不能勝過他(因為神尊重人的自由意志)，後來卻用另一方法，讓他不能不順服神之故。因為神把他的能力破壞了，他就只能順服神了。

今天若我們在肉體上有任何苦難，或是虧損，其實有時是因為我們意志上不願意順服神，神就興起苦難來，使我們知道自己的能力是弱的，如此我們才會完全倚靠神，才可以得到神更大的屬靈祝福也。故苦難其實是神要我們的肉體受苦，但卻對我們屬靈的生命，是有很大的進步的。雅各大腿窩的筋斷了，反而使他懂得倚靠神，這就是神工作的方法。祂不勉強我們，但祂卻讓我們的肉體受損後，就使我們自然順服在神的手下了。

                                                                創卅三

雅各經過了神的對付後，他的腿就瘸了，他就不能跑了，於是他就反而走在前頭了。他本來自己是想走在最後的，他甚至連妻子兒子都可以不顧，就自己一個人走在最後(32:24)。這不是一個願意負責任的人，因為他當初得罪了他的哥哥，但若以掃懷恨，那他的想法是別人去替死，而自己還可以逃走。然而，當他整夜經過了神的對付後，他被神對付，就沒有了逃走的力量了，這代表他不能靠天然的能力、他就變成一個無己的人了。這時他就自己一個人在前頭去迎見他的哥哥，他就身先士卒，自己一馬當先的走在前頭了。

因此，一個有己的人，是只顧自己，是犧牲別人，成就自己的。然而一個無己的人，他是願意犧牲自己，成全別人的。若是一個有己的人，那他的己比起自己的親屬，還重要得多呢！這就是拉班的情形，他說他與雅各是骨肉(29:14-15)，但他的己比雅各重要得多了。這不是骨肉的問題，乃是己的問題。是自己的己，比起自己的骨肉還大，這就是拉班的情形，也是雅各的情形，也是我們每一個人的情形，這是人的己的問題。

然而，神改變了雅各：當他已經沒有辦法逃走時，這就代表他不能靠己了，他就只能靠神了。這時他是等於一個無己之人，他就會顧到別人，他就願意負責任，他就可以正面迎見他的哥哥了。我們的己是不容易對付的，神用了一整夜的工夫，雅各的己還是不願意屈服，神還是不能勝過他(32:25)，神就只好把他天然的力氣廢掉了，使他不能再靠己了。這時他才醒悟過來，他才願意負責任，才會想到保護別人。因為他既是一個無己的人，他既然是跑不掉的人，他就願意保護別人，就願意為別人而著想了。因此，當我們是一個無己的人時，我們才懂得為別人著想的，我們才會為了別人而犧牲自己的。雅各的天然力氣沒有了，神就可以在他的身上工作，就可以使他成為別人的祝福了。

這裡有兩次出現祝福的這個字，是和合本中沒有譯出來的，就是禮物這個字(10，11)。雅各對以掃說，要他收下這禮物，就是要他收下雅各的祝福。這就表示當我們是一個無己的人時，我們就是一個使別人得福的人，我們就是一個可以祝福別人的人。若我們是一個有己的人時，我們不但不能成為別人的祝福，而且還會成為別人的咒詛呢！當雅各是有己的時候，他想把他的妻子兒女都犧牲了，以成全他自己，這就是他的存在，成為別人的咒詛了。然而當他成為一個無己的人時，他就願意為妻子兒女而犧牲，願意成為別人的祝福了。因此，我們若想成為別人的祝福時，我們就應先成為一個無己之人，如此才可以成為別人的祝福的。今天教會中需要人的祝福，若我們不是一個捨己的人，是不會成為別人的祝福的。求神讓我們能真成為一個捨己的人，使別人可以從我們身上得福。

以前以掃是貪求世俗的祝福，因此，他失去了屬靈的福，而這時雅各再把他自己得到的福給以掃一部分。然而，以掃所得到的福，還是只是屬世的福而已。這時的雅各，不是以長子的名分去給以掃祝福的，乃是以僕人的身分去給人福的(5下)。一般而言，給人祝福的人，是位分高的人，而不是僕人。然而，一個位分高的人，他也應是一個捨己的人，若是一個捨己的人，那他就要以謙卑、僕人的心態，去成為別人的祝福。

 

雖然雅各的位分，在屬靈上是高的，因為他已得了長子的名分，但他給以掃的福時，他是以僕人的身份來祝福的。這就告訴了我們，今天我們在教會中，應以僕人的身份來給人祝福。一方面是祝福別人，另一方面我們不是高高在上的，我們乃是以僕人的身分去祝福別人的。這就是屬靈的原則：凡願為首的，就必作眾人的僕人。

雅各在這裡，沒有對以掃有道歉的言詞，但他卻有道歉的行動。他因著騙了長子的名分，所以使以掃得不到父親的祝福，也使他失去了長子的位分。因此，現在他以僕人的身份，來給他的哥哥祝福，就是給他這些牲畜，讓他哥哥得到了雅各的福。這時的雅各，是求以掃得福的(11)，不是以長子的身分，來強給以掃祝福的。這就是用行動代表了他的悔改，是把長子的名分，用行動給回他，也把福氣給回以掃了。當然這只是代表性的，因為長子的名分，不是人給的，是神給的。以掃的不要長子的名分，也不只是雅各從搶奪中得來的，乃是以掃自己覺得不重要而放棄的。因此，這裡雖然是代表性的把長子名分及福氣給回以掃，但也不能挽回以掃本來要得的屬靈之福了。

不過雅各其實還應有口頭的道歉才對，同時，他好像沒有再到以掃的西珥處，他到了疎割處就停住了，就為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚了(17)。這表明他還是沒有真正道歉，只是在儀式上滿足了和好的要求。這在某一方面來說，是雅各的不對；而在另一方面來說，一個失去了的長子名分，是再道歉也不能把之挽回來的了。

當雅各再回到迦南地時，他對神的經歷是更大的，他就築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列，這就是神是以色列的神的意思了(20)。這時的雅各，就不只是說耶和華是亞伯拉罕的神、以撒的神而已了，乃是加上了以色列的神，就是雅各的神了。當一個人經歷了神後，他就成為一個對神有經歷的人，他就會把神接在他的實際生活中了。我們若已得到神的對付，我們就是一個把神成為我們的神的人，這才是雅各經歷了神的對付後的得著。

 

晨更分享：創廿六

2015/5/6                        mercredi                   創廿六

這一段是說到以撒的生活，他住在迦南之南。以撒的生活，似乎都與亞伯拉罕所遭遇的一樣，他也沒有太多的新事，似乎一切都已作成，他的特徵就是承受，就是把亞伯拉罕的一切福氣承受過來，這就是他的責任了。今天我們在基督裡，我們的責任是甚麼呢？就是把基督所有的一切豐富，都承受過來，就是一步一步的，把神已經給的福氣去得到，這就是以撒所預表的。

以撒承受了亞伯拉罕的一切福氣，神所應許亞伯拉罕的，他都自然地得到。這一章中，神兩次向他顯現及說話(2，24)，指示他當行的道路，並且再次應許他，因著亞伯拉罕聽從神的話，遵守神的吩咐，和神的命令、律例、法度，神就把這些地都賜給以撒和他的後裔。神要加增他的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給他的後裔，並且地上萬國必因他的後裔得福。這樣的應許，原來對亞伯拉罕說的，現在全都向著以撒說了。這第一是證明了神所說的話是必會應驗的，而以撒就是那個亞伯拉罕的後裔，他是惟一從撒拉生的，所以一切的福氣，全都給了他，沒有人與他相爭的。第二，這是說明以撒不必作甚麼，因為他的父親已經作了，他的父親聽從神的話，神就把一切都給了他父親了。而以撒就完全承受了神給他父親的一切。

因此，當神的工作在亞伯拉罕身上完成了，他因著亞伯拉罕的信，就稱他為義，就把神所應許的福給他。而當神把這福給亞伯拉罕時，以撒沒有作甚麼，他只要是亞伯拉罕的兒子，神就把給亞伯拉罕的福，全都給了以撒。以撒不必作甚麼，他只要肯承受就是了。因此，我們看到的以撒，只是承受神的福，他被動的接受神的福，而不必甚麼條件，只要接受即可。這也是新約的情形，我們只要信、就可以得到神在基督裡所要給我們的一切了。基督已經作成了一切的事，我們只要肯接受祂所作成的，那我們所得的恩典，就會不斷的增加。以撒不必作甚麼，他就可以得到神所賜給的恩典了。這就是以撒所預表的，是代表新約的信徒的福氣，是因著神願意給我們，而我們就可以白白得到的。

當我們願意走神的路時，神的恩典就會愈來愈多，以撒最先是遭遇饑荒(1)，但神要他不要下埃及去，因為神的恩典，比這饑荒更大。當我們遇到苦難及困難時，我們不要忘記的，是神同時會加給我們恩典的。此外我們也應知道，即使我們是行在神的路中時，我們也會遇到難處的。難處並不可怕，因為神若容許難處的臨到，祂也必會把神的同在、祂的恩典同時給我們的。我們只要靠著神的恩典，在難處中不但不會受損，而且還因著難處的臨到，以及神的同在，我們的生命會更加成熟。因此，我們遇到難處時，不是逃走，乃是迎接它，但同時一定要有神的同在，如此苦難就是益處，就會使我們的生命更成長了。

以撒所遭遇的，似乎亞伯拉罕也都遭遇了。這裡所描述的，似曾相識，原來亞伯拉罕也曾遭遇過的。例如饑荒、例如說自己的妻子是妹子(其實以撒的妻子，不是他的妹子，是他的姪女)。又例如與亞比米勒的相交，例如挖井，與亞比米勒立約等等，這都是亞伯拉罕的翻版。為何會是翻版呢？這似乎代表以撒的角色，就是承受，他承受了亞伯拉罕的一切，連他所遭遇的環境，也都承受了。他接受了亞伯拉罕的福，接受了神的恩典，而亞伯拉罕所遭遇的環境，他也接受了，這表示他不必自己主動，完全接受神所給的一切就是了。

今天神已經為我們預備了一切的環境，我們所遭遇的，都是神所要給的，而我們只應有一個態度，就是承受神所給的一切。因為一切都不是由我們定奪的，乃是神所安排的。若神安排了一切的環境給我們，我們就順服地行在其中。我們不必論那環境是甚麼，只需要在任何環境中，有神的同在就夠了。因此，環境是一樣的，沒有太多的變化，然而不必計較環境是甚麼，只需知道在這環境中，是否有神的同在，那才是最重要的。

在這一章中，以撒所作的事似乎只有挖井及築壇(25)；挖井代表進深、代表與神相通、代表屬靈的得著、代表活水的湧流。他得了神所賜的福，是透過亞伯拉罕而給他的。然而他自己也要進深，不斷的與神相交，不斷的挖井，不斷的進深。因為屬靈的生命，是愈來愈豐富的，是永無止境的。神給我們的恩典，一方面我們承受了一切在基督裡已作成的；但另一方面，我們也要自己不斷的進深，不斷的努力，不斷的挖井，不斷的追求，我們才可以承受一切從基督來的豐富的。以撒雖然承受了亞伯拉罕的一切福，但卻不能承受亞伯拉罕所挖的井(18)。這代表福是有了，福是可以承受了；然而，挖井卻不能承受，是要自己挖的。屬靈的福已經在這裡了，但我們是要自己與神相交、自己追求、自己不斷的挖井、不斷的得到活水的泉源，這才可以源源不斷的得福的。

同時，當我們要追求屬靈的福時，屬世的人是會成為我們的相爭(20-21)，成為我們的敵人的。我們必須勝過屬世的攪擾，不理世上的干涉，而不斷的追求，不斷的挖井、進深，然後到了後來，才會成功的。這就是以撒到了第三口井時，他們就不再為這井爭競了，他就到了寬闊之處了(22)。屬靈的生命也是這樣，當我們在起初之時，人是看不過眼，人是認為你是異類的，但到了後來，他們就愈來愈接受你，就會主動來與你和好的了。以撒不只在得到第三口井時，不再有人與之相爭了，當亞比米勒主動來找他時，他的僕人將挖井的事告訴他說，他們得了水了(32)，這是第四口井，也就是25節的那口井。這口井由於是亞比米勒立約時得的，就代表可以供應別人了。因此，第一、二口井給人佔了，他不灰心，繼續追求神，到了第三口井時，他就得到水，可以供應自己。而再繼續下去時，他又得了第四口井，更可以供應別人了。

這就是亞比米勒的情形，他最先是客氣地把以撒「趕走」的(16)。然而，後來當他們看到了神所賜給他的福時，他又來與之立約(27-28)。今天我們也是如此，我們活在這世界，是這世界不配有的人(來11:38)，因為我們的生活目標及原則，是與世界不同的。然而，當我們把神同在的見證活出來時，別人就會羨慕，就會主動來親近我們的。這就是我們在世上的工作，要不斷的挖井的原因。除此以外，以撒也有築壇，築壇是感恩，是感謝神所給的一切。一個基督徒，若能存感恩的心，那他才會不斷得到神的恩典的。

   以掃是沒有屬靈眼光，也不注重屬靈的事的人。他不明白當初以撒為何要在本地娶妻，而不在迦南地找現成的女子，他為了方便，就與迦南地的女子通婚(34)，這是不明白自己的位分，無怪乎他失去了長子的名分了。

晨更分享：創廿二

2015/5/2                  samedi                          創廿二

這一章是重要的一章，是亞伯拉罕信心的一個高峰。他的信心，是被神提升的，是從一個心中喜笑的心態，到看到了以撒的出來，成為真的喜笑的事實。因此，在這些年中，其實神要作的一件事，就是要把亞伯拉罕的信心建立起來，讓他可以承受神的福氣。若亞伯拉罕的信心失敗後，他就不能承受神的福氣的，但神一直在他身上作工，是因為神要訓練他，要把最大的福氣給他，這才是神的真正用心及計劃。

原來當神揀選了亞伯拉罕後，他一方面是一個順服的人，是願意跟著神的腳步而走的人。但另一方面，他也是一個信心小的人，是不習慣神的這一套邏輯的人。因此，神要將他從地上的想法，變成天上的想法，要訓練他，讓他可以因神而得著信心，這就是神的計劃，是神在亞伯拉罕身上所作成的功課。今天我們每一個人，就著我們的天然而言，我們都是沒有信心的人，我們都只是習慣地上的邏輯的人。然而，當我們要跟著神一同走天路時，我們就要學習順服神，學會一件事，就是神必自己預備一切(8)，不必我們緊張及煩惱的。

從亞伯拉罕的角度來看，人的學習、人走屬靈的路，常是一拐一拐的，是走得有點不是很順利的。然而，因著一個順服的心，神就不斷的施恩，人才可以從蹣跚中漸入佳境，這就是亞伯拉罕的情形。一切都是神所作的，神一方面揀選了亞伯拉罕，但另一方面，神又同時在他的身上，讓他成為一個信心的榜樣，就不斷的在他身上作工，使他可以得到神給他的信心。從生兒子的事件上，以及從獻上兒子的事上，他都是要學習的信心功課。在生兒子的事件上，他是沒有信心的，他的信心是從沒有而漸漸到有，這都是神陪著他走過去的。一個本來不信的人，神要一邊作工，一邊要他學習，他是從整個事件中學會依靠神的。當他還有一點點肉體的能力時，神還不要作工，直到有一天，他天然的生命已經走到盡頭後，神才顯出祂的恩典來。這就是神要他學習的功課，讓他知道神可以作成一切人所不能作成的事。

這一次的事件，可以看得到亞伯拉罕的信心比上一次好太多了，神在他的身上作的工作成功了。上一次生子的事，是神陪著他走，是神扶著他走過來的。但這一次，他似乎可以獨立行走了。他一個人走了三天的路，從基拉耳(20:1)北上，一直走到在耶路撒冷的亞摩利山去，這段路程並不是短，是一個很大的信心之旅。我們不知道他在路上是如何走的，他應是一共四個人出去，除了他以外，一個是以撒，兩個是他的僕人(4)。就這四個人一同出去，不知亞伯拉罕會與他的兒子談甚麼。若這時的亞伯拉罕，信心是成熟的，就如他對兒子所說的，神必自己預備作燔祭的羊羔(8)，那亞伯拉罕似乎就不必擔心，就會相信神必預備了。若亞伯拉罕就如希伯來書所說的，是相信神必使以撒復活(來11:17-19)，那他應還是可以閒話家常，因為他的信心若是已經放在神的身上時，他就不會有任何的憂慮，也不會緊張了。因此，他能夠在這三天中，沒有任何牽掛，這是他信心的成熟。

還有一點，他沒有把他的妻子帶走，也沒有與他的妻子商量，他就一個人帶著僕人及兒子出去了。這時的亞伯拉罕，應是有足夠的信心，他覺得神一定沒有錯，他也相信神可以使他的兒子復活，他就不必商量，就可以自己出發了，因為他相信他回來時，一定也會把復活的兒子帶回來的。這就如他對僕人說，要他們等一等，他與童子往那裡去拜一拜後，就回來了(5)。這代表他相信，他與童子是一定會回得來的。亞伯拉罕先是把他的妻子留在家中，然後是把僕人留在山下，只有他與兒子一同前往山上。這其實是信心的功課，是他自己有了信心，就與童子一同前往。

然而，他的兒子為何也有信心呢？他的兒子為何願意讓亞伯拉罕獻上自己呢？聖經這裡沒有多說，因為要配合以撒的願意，其實是不容易的。亞伯拉罕的願意，是因為他學會了功課，他才如此的。然而，以撒似乎未學會了功課，但他就可以如此，這確是讓我們感興趣，是需要探討的。

以撒在聖經中，一般是沒有太多的聲音的，他的角色，是代表承受父親所有的一切。神沒有在他身上作太多的功課，但他承受了亞伯拉罕所有的一切，包括屬世的財產，以及屬靈的財產。因此，他的信心是受亞伯拉罕所影響的，是承受了亞伯拉罕的信心。也就是說，是亞伯拉罕的信心，影響了他的信心，使他就可以因著父親的信心，而單單依靠耶和華。亞伯拉罕一定對他說，耶和華必會預備，也會對他說，他會從死裡復活的，於是以撒就順服了。他是只承受了亞伯拉罕的一切，這就是以撒的角色，代表得到福氣的兒子。今天我們在神面前，其實也是代表得福氣的兒子，我們無條件承受了神給我們的一切，是在基督裡所要給我們的一切，這是神給我們的恩典。

另一方面，這也代表亞伯拉罕的信心，是一個可以影響別人的信心。他所表現出來的信心，是使人也有信心的。我們今天若是一個對神有大信心的人，我們所作的、所說的，就應是可以影響別人的人。因此，不只我們要有信心，而且我們的信心，也應是可以影響人、感染人，使人可以因我們的信心，而對神有信心的。

亞伯拉罕願意獻上時，神最後關頭才制止的。因為神都是在最後的關頭，才把祂所預備的羊羔顯現出來，讓亞伯拉罕看得見(13)。當亞伯拉罕願意出去時，神讓他走了三天，然而當亞伯拉罕把兒子捆綁時，神也沒有制止，神是最後才制止的。這代表甚麼呢？神是要讓我們的信心，增長到最大時，才會停止祂的工作。當還有機會訓練信心時，神是不會停止祂的工作的，因為神要把最大的福氣給人，就是大的信心。因此神不會在中途就停止的，如此人所能得到的信心的福氣，就會減少了。

因此，當亞伯拉罕到了最後下刀時，神才攔阻，這是因為神要給亞伯拉罕最大的信心，是把屬靈的福與屬世的福都要給他也。而當亞伯拉罕最後一刻時，神才讓他舉目觀看，神才讓他發現了一隻公羊，而且這隻羊是在亞伯拉罕的身後的(13，但和合本沒有譯出來「在後面」這一句話)。因此，神早就預備了，只是人不知道，人沒有往上看、也沒有往後看的習慣，就不知道了。很多時由於我們的看見是窄的，我們就看不到神已作成的工作，我們的信心就會受影響了。其實神已為我們預備了一切，只是我們看不到而已。而當亞伯拉罕在信心的試驗中滿分時，神又重申祂要給亞伯拉罕的福氣(16-18)，這就代表當神要給他福氣時，他也同時把他預備成一個合乎承受福氣的器皿，這是神的工作。

20節是說到有人告訴了亞伯拉罕一些事，就是他的家族的事，這事促使亞伯拉罕日後為他的兒子以撒找妻子的潛因。若前面1-12節是亞伯拉罕屬靈的看見，他看見神的預備，那20-24節的看見，就是屬世的看見，因為看見了自己親戚的消息，於是他就有一些日後的行動，讓以撒可以在他們親族中找到合適的妻子了。若屬世的事情源於屬世的看見，那屬靈的事情，也就源於屬靈的看見了。亞伯拉罕有屬靈的看見，他看見他的兒子是會復活的，因此他所作的，就不是一般人所作的，他所走的路，就是屬靈的路，而不是一般的路了。因此，我們所走的路如何，是根基於我們的看見有多少，以及是甚麼樣的看見而促成的。若我們屬靈上多所看見，我們的信心就會增大，而我們所作的，也就會不一樣了。但若我們只有屬世的看見，那我們所作的事，就都只是屬世的了。