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2015/4/6              lundi                        創五

這一章是記載另一個亞當的後代，就是塞特的後代，是與該隱的後代不同的。前文說過，該隱所走的路，是人自己要走的路，是人離開神之後落在神的咒詛中的路。這條路是該隱選的，他不是選擇救恩之路，乃是建立了人的系統，也建立了人的倚靠的系統，就是社會的日用品、娛樂等初步的科學。這時人所倚靠的，不是神的恩典，乃是人看得見的現實了。也因為如此，人類的舒適度是愈來愈好，但人的罪惡就愈來愈大了。這時，他們能活多久已經不是重點了，因為他們能活的，只是世上的年歲，而這些年歲，在神面前就等於虛耗光陰而已。因此，他們就活多久，聖經的記載上是沒有說明的，這表示神不記念他們的年日，因為他們所過的，乃是不倚靠神的生活，是依靠自己、建立自己的生活。

 

這個家譜到了一個程度，就是到了亞當的七世孫拉麥時，從拉麥的話中就可以看出(4:23-24)：拉麥就自以為神，把神說出審判的話的權柄，變成他自己說出審判的話的權柄了。而且他所說的話，似乎還比神的權柄大。因為神說：殺該隱的必遭報七倍；而拉麥卻是自己說：殺拉麥的必遭報七十七倍。一方面他要比神的審判厲害，一方面他要代表神的權威，而且比神的權威及懲罰還大。這就是拉麥所代表的：當人類走到了最後的路時，人類就要與神同等，人類就要比神更權威了。

然而，第五章所說的，是另一個家譜，這個家譜中，有提到神起初創造的日子，是照著自己的樣式造的(1)，並且造男造女(2)。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人(2)。而亞當活到130歲時，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特(3)。這裡重提神照祂的樣式造人，而當亞當生了一個兒子後，形像樣式又和自己相似，就給他起名叫塞特。塞特這個字，也有人的意思，就與亞當這個字類似了。

因此，這個家譜的目的，是走在神當初創造的路中，是一個恢復的家譜，是要照神的形像樣式而活的家譜。因此，這家譜一開始時，提到了兩件事，一是神的創造，是照自己的樣式造人的(1)，並且是造男造女(2)，而神稱他們為人。而塞特的家譜，也提到和亞當的形像樣式相似(3)，此其一。又提到塞特的名字(3)，而這名字也有人的意思。之後，在其家譜中也提到了一句話，就是生兒養女(7，10，13，16，19，22，26，30)。提了這麼多次生兒養女，是回應第2節神當初的創造，是造男造女也(2)。因此，這個家譜是回應神的創造，要走恢復之路的家譜，與該隱的家譜，所走的路是不同的。該隱的家譜，所走的路，是人類墮落後的路，是發展自己的系統之路。然而塞特的後代所走之路，是按神的創造的心意，去走神當初要人走的路，是一條恢復的路。

以該隱的路而言，到了亞當的第七代，就是拉麥時，罪惡是愈來愈多，而人自立為神的心態也愈來愈重了。因此，他們所走的路，是一條敗亡而無法挽回的路。但塞特的路，是恢復的路，是要把神創造時的心意恢復過來，是要在人類墮落後，再回到神的心意中的路。這就是4:26所說的，當塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士時，人就開始求告耶和華的名了。當人求告耶和華的名，就代表人願意以神為主了，這時，神的恩典就會臨到人，就會讓人走回神當初的道路中了。

因此，這個恢復的家譜，所記載的就不是人類的科學，就不是仇恨及暴力，而是他們所活的年歲，以及他們所承擔的使命—就是生兒養女了。原來他們是一個有生命、也有使命的家譜，是一個可以承擔神的使命的家譜，就是生養眾多，遍滿地面的家譜。這個家譜中，到了亞當的七世孫以諾時，他成了先知，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話(猶14,15)。

以諾不只是一個先知，而且是一個與神同行的人(22)。與神同行是生命，而他在與神同行之同時，又可以生兒養女，而生兒養女是使命。這也證明我們的日常生活，無論作甚麼，都不會影響我們與神的同行的。我們可以在日常生活中，仍然與神同行，仍然可以達成神的使命的。而以諾到了一個地步，他與神同行三百年後，神就將他取去，他就不在世上了(24)。在希伯來書11:5說：以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。原來本來神說人吃的日子，就必定死的(2:17)，但這裡有一個人，他是可以不至於見死的；那就是神的救贖之路，那就是恢復之路。

也就是說，這個家譜中的人，尤其以亞當的七世孫以諾為代表，說明他是一個與神同行的人，也就是完全以神的旨意為旨意的人，他不只是求告神的人，而且是完全行在神的旨意中的人。這種人就可以得到神的恩典，因為神將他取去，這是神的主動，是神藉著他，來說明人墮落後，還是可以有一條恢復的路的。這條恢復的路，就是與神同行，就是行在神的旨意中，就是有神的生命，也有神的使命的路。而當我們走在這條路中，到了成熟時，神就會主動給我們恩典，我們就可以得著神給的救恩了。

此外，以諾曾預言主要帶著祂的千萬聖者降臨，作審判的工作(猶14-15)，這一方面是預言將來基督再臨之時所要發生的事情，可見他的眼光是長遠的。而另一方面，其實也代表他將預言這一世代所要臨到的災禍。就是他的兒子瑪土撒拉(969歲)死後(那時挪亞為六百歲，創7:11)，洪水就會來到，這就是近期的審判的應驗。而洪水的審判來到前，有兩個人可以得救，一是以諾、二是挪亞(一家人)。以諾與挪亞都是與神同行的人(6:9)，以諾是在未經洪水前，神就將他取去，他就不見死。這是神的恩典，而這也預表當主要帶著祂的千萬聖者降臨，審判這世界前，是有人可以先被提，先被神取去的，這就是與神同行的以諾。而另一批人，就是挪亞所代表的，也是與神同行的人，他就要經過洪水的災禍，才得以躲避災難了。這代表要經過大災難，或是在基督的這個避難的船上，然後就可以得救的人了。無論是挪亞，無論是以諾的得救，這都是神的恩典，神是有一條路開出來，讓我們走上去，以致得救的。

還有一點，當拉麥生了一個兒子，給他起名叫挪亞後，他又說了預言，就是這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地(29)。後來，當挪亞出方舟時，神果然說：我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的、滅各種的活物了(8:21)。因此，拉麥也是一個預言者，他也把神當初因人犯罪後的咒詛，藉著他的看見，以及挪亞的順服，預言神要作恢復的工作了。因此，這個家譜中預備了兩個人，都是與神同行的人，他們都把神當初因人犯罪後的懲罰改變了。以諾把必定要死的懲罰，變成不至於見死；而挪亞卻把神的咒詛除去，也預備了方舟，預表耶穌的救贖，使人得救。

此外，這裡還記載，挪亞到了五百歲，生了閃含雅弗，這時的人，似乎生育不受年齡的限制的，是有很強的生命活力的。因此，這個家譜所代表的，就是神的恢復工作，是人墮落後，人若開始求告神的名，並且與神同行，而且可以有生命及使命時，神就把救恩賜給人，使人可以免去人因犯罪後的死亡、咒詛了。

晨更分享：創一1-25

2015/4/1               mercredi                   創1:1-25

創世記的開始，是說起初神創造天地。這個神字，在希伯來文是多數的，但其動詞是用單數的。這是很特別的一個詞，是代表神的多數及獨一性同時存在，是很有意義的。而這第一節的創造，那是代表神已經先創造了天及地，但這天及地包括甚麼呢？就沒有說明很清楚。或許有天使、有宇宙的雛形、有天體的形成，以及應已有地球的存在吧(天地的地，應是地球的意思)；因為第2節以後，似乎再沒有說到地球的創造了。而第1節及第2節之間，相隔多久是不知道的，這時是否已創造了時間，仍未可知；或許「起初」就表示有時間了。但應可肯定的，就是在1，2節之間，有一群天使由撒但領隊而墜落了，神就把他們降在地球的半空中，不得再管理天上的事，只能管理地上的事了。

第1節是用起初，這個起初或許也可以代表從這裡開始，神就創造了時間，而第14節的創造光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子、年歲等，這就更進一步，把時間劃分得更仔細了(就有了一日是地球自轉一周的定義了)。因為神的創造，也是有階段性的，是一步接著一步來的。而第1節與第2節中間，所隔的時間有多少，也是未知數。第2節的「是」字，應譯為「變為」，若以天使墜落而且是落在地球中而言，那地變為空虛混沌，淵面黑暗是合理的。因為神所創造的，祂都是看為好的，祂不會創造空虛及黑暗的。若地是空虛混沌、淵面黑暗的話，那就不是好的、也不是祂創造的了。因此，地是空虛混沌，淵面黑暗，應是撒但犯罪後，所導致的結果。如此這個「是」字，就應譯為「變成」了。若是如此，那第1及第2節中間，就產生了天使犯罪的情形了。

那神為何在這裡沒有提到天使犯罪的情形呢？神的目標，是當天使犯罪後，再造這個世界，使撒但因著神的創造人類，而被定罪、而受更大的審判。因此，撒但犯罪並沒有阻礙了神的計劃，神就不提了，因為神有祂的計劃，是不受撒但影響的。神創造的目的，是創造人類來勝過撒但，這是這一次再造的目的。當天使犯罪後，地既變成空虛混沌，也變成黑暗，那神第一步就把光先創造出來。這個光創造後，就把光及暗分開了。撒但墜落後，地就變成黑暗了，因為撒但是墜落在地球的半空的，就影響了地球變成了淵面黑暗，因此神第一步是把光造出來，讓撒但無所遁形。而撒但因為自己的行為是黑暗的，就不接受光，於是他就活在黑暗一面。神因著造了光，就把光暗分開了；這就是把撒但的黑暗趕到一邊，而讓光明照耀到其他順服神旨意的再造之物中了。

因此，神第一至三天所造的，就是「分開」。第一天把光和暗分開了(4)，第二天把水及空氣分開了(7)，第三天把陸地及海洋分開了(10)。這些分開，都與撒但的墜落有關的。光和暗是沒有相通的，就如基督和彼列沒有相干一樣(林後6:14-15)，因此，就需要分開。而當撒但是在半空時，那天上的水及地上的水就要分開了，這預表天上的水是潔淨的，而地上的水是喝了再要喝的。我們要追求的，乃是永恆的水，是耶穌所賜的水，而不是地上喝了再渴的水。而一般而言，地上的海，也是預表撒但的居處的。因此，第三天就要把旱地露出來，把地上的水分開，把聚在一起的水，變成有水有陸的地球。如此就讓撒但的歸撒但，屬神的歸神了。也因為有陸地的出來，神就在陸地上造了人類，而人就是這次創造的主角，就是要用來擊敗撒但的權柄的。舊人因著犯罪而失敗了，但神又創造了新人，最終就是要把撒但擊敗，而且新人要成為基督的新婦，這是神整個創造的計劃。

神的創造，也是從簡單到複雜，一步一步完成的。第一個階段是分開，而第二個階段是在分開的光明處創造生物，最後把人類這個神心目中的主角創造出來。而在創造之前，神就已把所有的環境安排好了。神安排的環境，主要是把一個光明而不受撒但管理的環境造出來，然後讓人可以安然居住。神把光暗分開，把天上的水及地上的水分開，把陸地及海洋分開，目的是讓人可以有一個光明的住所，可以遠離撒但的掌權，而讓人得以重新掌權。這就是神整個悉心的設計。故第一個階段，就是第一至第三天，是整理空虛混沌的環境，使之變回光明的環境，第二個階段是把第一個階段的各樣事物，加上該有的生物(除了第一階段已創造植物外)。而無論是植物及動物，都是為人而創造的。

若以神創造的次序來看，神是先創造光、空氣、水、及植物，然後才是動物及人類，這就奠定了科學的原則：植物因著吸收空氣及水分，藉著光的能量而製造出食物來，供應了所有的動物及人類的食物所需。而動物之間各從其類的整個生態循環，全都在神的自然律管理下生存，這些都是科學的根基，是人類後來因著科學而明白的。而神在創造時，是一樣一樣創造，是祂規劃了一切，是祂命光線成為能量，而藉祂創造的植物，去把食物製造出來，就不需要動物及人類，去擔心食物的來源了。

因此，整個創造的背後，可以看到神的智慧，神創造的目的，是為了要找到基督的新婦，也為了要擊敗撒但的掌權。而在創造中，我們也看到了一個中心，這個中心不是太陽，不是月亮，也不是星星，而是地球。似乎神悉心設計的生存環境，就只是在地球上，其他的地方，聖經就沒有說了。因此，目前研究的外星人、以及是否有其他地方，適合人類居住等的科學，似乎是不切實際的。至少聖經沒有啟示其他地方有神如此精心的設計，我們就不必花時間去研究了。因為從神的創造中，我們看到了創造的中心是地球，創造的主角是人類。其他的都是配角而已，都不是主要目的。

因此，我們看到了神精心設計了地球，成為生存的最佳環境，也看到了無論是太陽、月亮及星星，都是為了地球而創造的(16)。太陽及眾星，都比地球大很多，而浩瀚的宇宙，也比地球不知大了多少。但神創造這些，都只是為了人類，為了替基督找配偶，為了擊敗撒但。而因為撒但只落在一個小小的地球上掌權，神就把這地球再造，使之最終把撒但擊敗。這就是為何神只把重心放在小小的一個地球上之原因了。神起初創造天地，其中的天不知大了地多少倍。但神的精心設計，不在天而在地，這就是這個創造的目的了。

那神創造的所謂這是第幾日的日，到底有多長呢？日可以是一日，也可以是一個時期。但若當神把光體分了晝夜，作記號、定節令、日子、年歲後，這個日就應是一日的日了。而倘若日子是連貫的，那就是當神創造了時間後，日的長短也就定下了。只是這裡神所說的一日有多長，不是最重要的重點，雖然太陽創造後，日子的長短才有計算的方法，但神也可以在未創造太陽前，就自己知道日子的長短，而計算祂創造的工作的。

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2015/3/25                mercredi              來9:15-28

這一段中主要是說到基督的死(15)、贖罪(15)、復活(24)及升天(24)後的工作；也有說到基督的再來(28)。而基督所作的每一樣，在舊約的律法中都有預表，也都代表基督完成了律法所要求的。因此，律法的成全，全在基督一人身上作成了；無怪乎基督在十字架上最後喊叫說：成了。這代表祂完成了祂的工作，也完成了律法所要求的。藉著祂的死及復活，以及在天上的工作，祂一個人就成全了所有律法的要求。祂不只是把人的罪除去，也把復活的生命給了人；同時，也成為永遠的中保。祂只要一次把自己獻上，擔當了多人的罪，就完成了救恩。故舊約的所有條例，所有要求，在基督一個人身上，就全部完成了。這就是神所預備的救贖計劃，是在基督的身上完成的。這也就應驗了基督自己所說的話：天地要廢去，律法的一點一畫都不能廢去。不是要廢去，乃是要成全。

希伯來書用舊約的預表，來說明基督的工作，我們就明白了。原來舊約中的每一個細節，每一個儀式，都是有意義的，也都是神要告訴我們的要求，以及要告訴我們的計劃。而所有的舊約的儀式及要求，原來都是指著基督說的。神的計劃是何等的周全，也是何等的美；而祂的計劃，在未完全作完前，就已經用舊約的條例給我們解釋清楚了。可惜在舊約的時候，人們卻不清楚神的心意，也不知道這些繁瑣的儀式，是甚麼的意思。然而希伯來書的作者，就把這些舊約的條例解釋給我們：原來所有的條例，都是指著基督的工作，都是說明神的救贖計劃。不只是救贖我們，而且是藉著至聖所的交通，得以親近神。

若舊約所有的條例，全都是指著基督，那我們就明白了，原來神的計劃，全都在基督的身上。當神創造人時，是為了要使人成為基督的配偶；而當人犯罪後，神又特別要拯救犯罪的人，好叫他們成為新人，而把舊人的一切脫去。這一切也都是為了基督。然而，當這一切都是為了基督的同時，我們又發現這一切神所作的，又是為了我們、為了人類的好處。故這一方面是神愛基督，為祂預備一個新婦；而另一方面，也是神愛世人，把基督賜下來，讓我們得到神的恩典，也得到神的愛。把我們這不配的人救贖回來，是為了基督，也是為了我們。這就是一個奇妙的計劃，是神的奇妙的愛所表達的了。

因此，神對我們一切所作的，是因著愛，是為了基督，也是為了我們。因為我們既是基督的新婦，神就讓基督親自捨命，把祂的生命給我們，讓我們可以與基督同得生命，可以與基督二人成為一體，這是創世以來的奧秘。這就是神愛世人，也愛基督，因著這永恆的愛，而神就把祂的計劃發出，藉著舊約的條例教訓我們，並在這末世藉著基督來成全了神永恆的旨意了。

在這一段中，特別提到了立遺囑的事(16-17)，而這遺囑就是神與我們所立的約。遺囑這個字，與約這個字是相同的。因此，原來神與我們所立的約，就與立遺囑是一樣的意義的。那立遺囑的人，是一個怎樣的人呢？他又為甚麼要立遺囑呢？有甚麼條件要立遺囑呢？目的是為了甚麼呢？

一個立遺囑的人，是要等到他死了，遺囑才會生效的(17)。而立遺囑的人，之所以要立遺囑，目的是為了把遺產給他的後代。從此我們就明白了，當神與亞伯拉罕立約時，原來就代表一種立遺囑的意義。這怎麼說呢？立遺囑的人，是單方面立的，是按他自己的意思立，而不必後代同意、也不必後代簽字的。而立遺囑不是要懲罰後代，乃是要把白白的財產賜給他的後代，而且是全部的財產都給了他所鍾意的人。

當神與亞伯拉罕立遺囑之時，他沒有要亞伯拉罕簽字，也沒有徵求他的同意，就立了一個賜福給亞伯拉罕的「遺囑」—就是約。同時，這個遺囑，是要把神的一切全給了人，就是把祂的獨生子賜給人們。而神的獨生子，就是祂的所有財產；因為神本性一切的豐盛，都有形有體的全在基督裡面(西2:9)。因此，這遺囑是不必經亞伯拉罕同意的，也不必他簽字，是白白給他的，是把全部的財產給他的。而當神立這約時，就代表及隱藏了必然會有「死」在其內了。而這個死，就是祂的獨生子的死，然後藉著這個死，這遺囑才會有效了。

希伯來書作者用立遺囑來形容神與我們所立的約，是很有深意的。因為立遺囑是因著愛，是因著要把自己的一切，全給他的後代也。同時，這樣的立遺囑，是為了給對方好處，故此是不必對方同意的，因為給好處是每個人都不會拒絕的。這就是神當初立約的心態，是要把神的一切給我們也。同時，神為了要讓祂寫的遺囑生效，就要叫立遺囑的人死了，然後祂的遺產才可以給後代的我們。因此，基督也就在十字架上死了。因著祂的死，我們就可以承受祂的一切豐盛，我們就可以承受祂生命的一切。而祂的死，也帶出復活的生命，而當祂復活時，我們就與祂一同坐在天上，我們就與祂一同有復活的生命。而這個復活的生命，就是基督的全部財產，是祂要藉著死，把祂的一切給了我們。這是何等大的愛，是何等偉大的計劃啊！

當立遺囑的人死了後，被立遺囑承受遺產的人，就可以得著死去的人的一切。基督為我們死了，故我們得到了基督的一切。而基督又復活了，故此，我們所得到的，不只是基督的遺產，更是基督的自己。因為祂把祂的遺產，藉著死而給了我們，也把祂的生命，藉著復活而給了我們。而我們得到更大的財產，更是復活後的基督呢！因此，因著基督的死，我們就與祂同死，那我們以前敗壞的生命，就已死了；因著基督的復活，祂所給我們的，就是一個全新的生命，而我們是以這全新的生命，去承受基督所給我們的福氣的。

也就是說，我們所得到的，不只是福氣，不只是外面的財產，更是基督的生命，這是神的全部財產，是神立遺囑時，要賜給我們的呢！當我們明白這一點時，我們能不對神獻上感謝之心嗎？因為祂要藉著基督的死，把祂的一切都給了我們，這是何等浩大、以及白白的恩典啊！

晨更分享：來六:13-20

2015/3/21              samedi               來6:13-20

這裡是說到亞伯拉罕的故事，他恆久忍耐，相信神的應許，至終就得到神所應許的。而神所應許的，是白白給亞伯拉罕的，也是白白給我們的；因為神要藉著亞伯拉罕，把福賜給萬國的人，使萬國必因亞伯拉罕得福。神與亞伯拉罕所立的約，其立約的方式是奇特的，是單方面的約，不需要亞伯拉罕簽字的，乃是在亞伯拉罕沉睡時，與他所立的約(創15:12-20)。這樣的立約方式，從人間的角度來看，是最笨的，是最虧損的。誰虧損呢？不是亞伯拉罕虧損，乃是神虧損，乃是神無條件的愛的表示。

神為了愛我們這些罪人，堅定地把祂的約單方面就立了。祂找到了一個人，這個人是可以承受神的愛、神的應許的人。神原來是有大愛的神，神原來是要把祂的愛給我們的神，祂在找一個配得承受祂的愛的人，祂找到了亞伯拉罕，就讓祂的愛有了出口了。祂找到了亞伯拉罕，就可以有一個管道，用以證明神的愛是無限的，是要愛不可愛的人，而我們可以體會神的愛嗎？

在舊約的結束時，瑪拉基說到神的心是傷心的，因為神愛以色列人，但以色列人不知道神的愛(瑪1:2)。人最大的問題，是不明白神的愛，然而，人雖然不明白神的愛，但神的愛卻不會減少。很多時候，人的愛必須是雙方面的，若甲愛乙，而乙不愛甲，那愛情就不會成立，有時反會釀成仇恨。然而，神的愛是無限的，祂可以單方面的愛人，也可以不因人對神的愛不了解，而不再愛人。這樣的愛，是人間所找不到的，是神立約要愛人，不一定要人同意的。

若神要給人類不好的東西，當然我們不希望是單方面的決定；然而，神要給人全世界最好的東西，就是神的愛時，神卻只是單方面的給出去，不需要人的同意，而且是發誓要給的，那就是表示神要限定自己，非要把這福給世人不可。不管人知道不知道，不管人是否仍是睡著，但神就要把這愛及福氣，給了所有的人了。原來人真是睡著的人，人真是不懂神的愛的人。以色列人經過了神給如此多的福，到了舊約的結尾時，神說祂曾愛他們，但他們竟然問神：你在何事上愛我們呢？這樣的反應，表示人對神的愛是無感的，神一直單方面的默默愛著我們，但我們卻只是領受神的愛，卻不懂神的愛。我們對神的愛是領受，而沒有互動。若在人世間而言，單方面的愛是不會成為愛的，而且單方面的愛，是會使人忿怒或仇恨的。然而，神卻一直用單方面的愛去愛不懂得神的愛的我們，神立約時，也是單方面的愛，單方面的施恩，這就是我們所不明白的了。

然而，神當然不希望我們永遠不了解神的愛，神希望我們對神的愛有感受。就如亞伯拉罕一樣，當神與他立約時，他可以是不知道的，可以是不了解的；但當神與他立了約後，他就應該知道這愛是何等的大，而願意以愛來回應神，以信心來承受神的應許。因此，這裡是說到亞伯拉罕的態度，他是恆久忍耐，他是對神的應許有回應的人。他後來就得了神所應許的了(15)。我們今天也應是如此，我們要求神讓我們能更多的領受及感受神的愛，也應對神的愛有反應。神單方面的愛，是表示神願意無條件的愛我們，是表示祂的愛是不會改變的；無論我們知道或是不知道神的愛，神還是要愛我們的。因為神已經起了誓，就是一定要把祂的愛給我們，就是一定要把祂的愛子耶穌給我們，成為我們的救贖。這樣的決定，是不會改變的。

在神而言，祂的愛是不會改變的，這是神的信實，神的愛的表現。然而，這並不代表我們可以永遠只是讓神單方面的愛我們，而我們永遠對神的愛是沒有反應的。如此不是神的盼望，也不是我們該做的。今天我們肯定了，神的愛是不改變的，我們不能讓神永遠單方面的愛我們而已，我們要對神的愛有回應，也要與神的愛互動，用神的愛去愛神，這才是神的心意，才是我們應該作的事。當我們明白了神的愛，了解神的苦心時，我們正常的反應，就是謙卑在神的面前，用我們得到的愛去愛神，這才是我們所應做的。

神用兩樣事來保證祂的應許是不改變的，神的應許就是基督，就是神的愛，就是神的救贖，就是要把我們這些不配的人，成為基督的新婦。這是宇宙最大的工程，也是最大的愛所達成的工作。神本來沒有必要把我們已完全墮落的人，再次扶起來，再次給我們機會的，但神還是如此做了。而且不是用一句話就可以成就的，乃是用祂愛子的生命去成全的。當神起誓時，祂只用話、用起誓指著自己就完成了。然而，這背後所包括的、所要成就的工作，是何等的大呢！那是代表祂把兒子的生命，就是神的生命，整個的給我們呢！起誓是只要說一句話即可，但起誓後的完成，就是神的生命的犧牲，是何等大的犧牲呢！

這就是為何神要用雙重的保證，來說明祂的愛、說明祂所要給的恩典了。因為這是全世界最笨的誓，全宇宙最虧的約了。這個約，是要把自己的生命，無條件的給予不配得任何福氣的人，是最吃虧、最難做的事。因為這是最難的、也是最不易做的，所以神才要用起誓、用祂自己作保證(因為祂是最大的)，告訴我們神是肯定要犧牲自己的，這是不會改變的。神為了人的福，起誓要犧牲自己的福，就是犧牲自己最重要、最大的福，給了不配的人。這樣的愛，世間怎會有呢？世上怎能找得到呢？然而神就是要藉著起誓，把祂的愛、把祂的犧牲告訴了我們，讓我們這些完全不懂神的愛的人，可以對神的愛稍有認識。免得神只能單方面的愛我們，而得不到我們對神的回應呢！

神不只救贖了我們，而且還讓基督進入了天上的至聖所，就是進入了天上的幔內，為我們繼續祈求神，為我們成了大祭司。這就是我們靈魂的錨，是在天上的至聖所的錨，是又堅固又牢靠的錨(19)，那就是我們的根基及保證。今天基督徒要建築的，常是自己的錨，常是地上的錨，以為我們的依靠，就是地上的錢財，就是地上的名譽地位，然而，真正的錨乃是基督。我們應更多的放眼在天上，放眼在基督的身上，建立對基督的愛，與祂互動，更多的體會神的愛，如此我們的生命，才會更長進，而如此我們才會如亞伯拉罕一樣，可以恆久忍耐，就得了所應許的福。