晨更分享：詩15

2015/1/16                         vendredi                      詩15

這一首詩很短，只有五節，是大衛的詩。詩中一開始，是問一個問題，就是誰才可以寄居在神的帳幕裡？誰能住在祂的聖山(1)？然後詩人就自己回答這個問題，說出一些條件，說出一些該作的事(2-5上)。然後就說到，行這些事的人，必永不動搖(5下)。這首詩可能是進殿時要唱的詩，是給進殿的人的一個提醒，說明一個事奉的人，應有如何的標準，他不應是一個心口不一，表裡不一的人。他若是進殿事奉神，他就應是一個有見證，可以活出與眾不同的生活，可以見證神、榮耀神的生活來的人。

因此，這首詩是說到，一個事奉主的人，應是一個在生活、言語及行為上，都可以配得上事奉的人。我們的全部生活，整體都是一個事奉的表現。我們不能只在上聖殿時，裝著一個敬虔的心，而在平時的生活中，卻是另一副樣子，這樣的人，不是一個配事奉神的人，也不是一個可以進入神的殿中事奉的人。因此，這首詩是說到配不配得的問題，是甚麼樣的人，才可以事奉神，才可以令神喜悅，得蒙神的悅納，而不只是進殿的本身而已。

原來一個人的生活如何，才真是事奉神、見證神的重點，而不只是進入殿中的那一個舉動而已。今天我們的事奉，不是以嘴巴來事奉，不是以宗教儀式來事奉，乃是以我們的整個生活及見證來事奉。一個有生活見證的人，他所作的，才是神真正喜悅的，才是成為有功效的見證。若一個進入神的殿中事奉的人，卻是一個行為不正直、作事不公義，時常毀謗鄰里；放債取利且受賄賂的人，那他的事奉，就成為反見證，會使別人不覺得屬神的人，會與其他的人有所不同。如此反而使人不願意歸信神，這是我們要注意的問題。

因此，我們的事奉，應是有雙重的事奉，第一是要在屬神的事上有見證，這代表在教會中的事奉。第二是要在屬世的事上有見證，這是指一般的生活、職場的見證等。若能如此，這才是有功效的事奉，才可以吸引人歸信主的。今天我們的事奉，一般只是在教會中事奉，只是注意在教會中的行為及榜樣，而少注意在職場中的見證；也很少想到生活中的見證。如此的事奉，是不完全的事奉；這種事奉，是不會吸引別人，不會使人羡慕我們而信主的。今天我們的事奉，應加上生活上強烈有力的見證，就是活出一個與眾不同者的生活；這種生活，就可以有很大的吸引力，會使人喜歡來信主。這樣的見證，若活得好，是一定會吸引人歸主的。今天我們傳福音，常常不會使人羡慕而信主，是因為他們看不到基督徒與別人的不一樣，若每個基督徒都可以活出與眾不同的榜樣，則不必我們開口，別人自然就會喜歡來信主的。

因此，誰能寄居祢的帳幕、誰能住在祢的聖山呢？誰是真能事奉神的人呢？這是詩人的問題。今天一個真正事奉主的人，一個能進入幔內事奉神的人，應是一個有良好生活見證的人，應是一個表裡合一的人。這樣的人，才配得入神的殿，才配得成為一個事奉主的人。因此，一個事奉主的人，是有很多條件的，不是隨便就可以事奉的，乃是有全人的事奉，是整個生活的奉獻的。若事奉神的人，只是注重他入聖殿的那一刻，而不注重他的整個生活，這就如以利的兩個兒子一樣，他們在身份上是祭司的兒子，是要接祭司的職位的。然而他們的生活及見證，卻比外邦人都不如。如此的人，是不能寄居神的帳幕，也不能住在神的聖山的。因此，一個事奉主的人，一定要知道，我們的事奉是全人的事奉，而不是在教會中的事奉而已。今天這樣的人是不多的，因此我們的事奉，似乎是只注重在教會中的事奉，而忽略家庭、社會的見證，如此的基督徒，是不為別人所羡慕的。

當詩人發出如此的問題，問了兩次「誰能」時，一方面他回答了這個問題，但另一方面，他也似乎表示這樣的人，是不容易找得到的。這一句話，似乎也是詩人的感嘆，覺得人是不能的，因此而發問神：誰能呢！若不是神的恩典，誰可以呢！因為人是軟弱的，人靠己是很難作得到詩人所列舉的品德的。因此，誰能事奉神呢？誰能得到神的喜悅呢？這個問題真正的答案，不是在人的裡面，乃是在基督的裡面。一個沒有神生命的人，是不可能成為一個良善的人的。因為只有一位是良善的，除了神之外，就沒有良善的了。

若是如此，詩人的問題，豈不是多餘了嗎？當他問了這問題後，他把條件列出了，他把一個義人的條件列出來。這個義人的要求是高的，他不只是行為正直，作事公義，有外表的行為，而且內心是說實話的人(2)，他的外表，是由內心出來的。他的言語，是幫助人而不讒謗人、毀謗鄰里的(3)。他不只不作惡事，而且是尊敬神，而因著尊敬神，他尊重那敬畏耶和華的人(4上)，這是一個以神為中心的人。他也是一個捨己無己的人，因為他發了誓時，雖然自己喫虧，也不更改，這就是一個以真理為第一，以捨己為重要的人。他是一個無己而有真理的人。他不貪世上不義之財(5上)，只倚靠耶和華，他蒙神的保守，享受神的恩典，就是從神來的福分(5下)。因此，這個人是有神生命的人，是只有神的生命，才可以作得到的。

詩人所指的人，就是指向基督的救贖，就是基督所拯救的人，且具有基督豐富生命的新人。只有神才可以使我們的生命更新，也只有我們願意接受神的生命，願意被神在我們身上工作，才可以有如此的表現的。因此，我們每一個事奉主的人，一定要注意的，就是我們要倚靠神的恩典，讓神把我們改造，使我們成為一個真有神的生命的人，可以活出神的生命見證，如此的事奉，才是真正的事奉。在人是不能的，但在神卻是可能。因此，這首詩的一個含意，也是要我們願意把自己交給神，我們的心中，要以整體的事奉為目標，而不只是宗教的事奉。並且我們要讓神在我們身上作工，存謙卑的心，讓神在我們身上作成祂的工。

此外，大衛所問的「誰能」，也代表我們是不配的。因為沒有一個人是能的，若以這麼高的標準，那我們沒有一個人是配得的。因此，從一方面來看，我們是要向著這目標而行，但另一方面，我們也知道自己是不配的。一切的事奉，全都是神給的恩典，因為若照神的標準，我們沒有一個人是可以合乎神的標準而事奉的。今天我們能夠事奉，是因為基督的寶血，是因為神恩典，是因為神的憐憫。這些都應是我們放在心裡的，我們每次事奉時，就更應存感恩的心，以事奉祂為我們的喜樂，也知道我們「本是不能」，但因著神的慈愛，我們的「本是不能」就可以變成「靠著神，我就能了」。因為我們是不能，但神卻是能的，就讓神的能，遮蓋在我們的不能上，我們就成為能了。

晨更分享：詩十一

2015/1/12                        lundi                            詩11

這是一篇信心宣告的詩，是大衛所寫的詩。這詩應是他遭遇到敵人的攻擊，或是不好的環境時，所寫出的詩。詩中表明無論環境如何，他相信神必定會保守，他不會因為環境而逃避出走的(1)。因為只要他行在正路中，只要他的根基是正確的，是完整的(參3)，他就可以坦然無懼地，把自己交神手中，由神主導他的一切，而沒有理由要自己設法逃走的。因此，他的環境是不好的，但他知道他仍然在神的手中，若一切都是由神來掌管的話，他就不必逃避、不必自作主張，他就可以安心地交神手中，因為他知道自己是正直的，而正直的人，必得見神的面(7)。

一般而言，我們遭遇到不好的環境時，都是以逃避環境，或是求神把環境拿走為主的。然而大衛不是逃走，雖然在他旁邊的人，叫他趕快飛往他的山上，主要是為要逃避苦難(1)，然而他覺得他不是要飛往山上，乃是要到神的殿中(參4)、要尋見祂的面(7)。這就說明一點，他在患難時，不是逃避苦難，不是求神把難處拿走，乃是尋求神的同在，乃是要見神的面。這樣的心態，是我們很少有的，因為一般而言，我們都是要避開患難的，但大衛卻不是這樣。雖然一般人的觀念，都是叫他逃往他的山上(就是人自己的避難所)，但他的觀念，卻是要親近神，而不是逃避苦難。這是我們應學習的榜樣，因為苦難加上神，比沒有苦難也沒有神是好太多了。

若苦難加上神，那第一，苦難就不算苦難，苦難就變成是享受了。第二，若苦難加上神，我們所看到的，就不是苦難，而是神自己了；因為神的同在，比苦難更吸引人。苦難的痛苦，比不上神同在的甘美，因此我們所看到的，是神同在的甘甜，而不是苦難的可怕。第三，苦難時有神的同在，那苦難就是神所用的工具，可以使我們的生命更加成熟，使我們與神更加有認識；如此苦難其實反成為我們的恩典，就不是患難了。

因此，苦難是恩典，苦難是最好的催化劑，讓我們更認識神，更得到神的生命。然而，就如這首詩一樣，很多人的觀念，都是不要苦難的，都是逃避苦難的。而當一個人受到苦難時，他的第一個想法，就是要避開苦難(1)，這是很自然的事。能夠如大衛一樣，在苦難臨到時，一點不要避開，而是更想要親近神，要來到神的面前，往神的殿中去尋求祂的人是不多的。我們應學習一個功課，那就是當苦難或疾病來到時，我們不是馬上想到要逃避，乃是想到要親近神，要更多的得著神。若是如此，我們的肉體雖然是因苦難而受苦，但我們的靈命卻因苦難而成長。而我們的肉體是必朽壞的，而靈裡的生命，卻是永恆的。我們是否能在苦難臨到時，可以以一個歡迎的態度去迎接它，而不是以厭惡的態度去拒絕它呢？

若從世上的環境來看，當惡人的弓已經拉開，箭已經在上弦，並且惡人是在暗處，要射那心裡正直的人(2)，這是一個很不好的環境，而這個環境，在人而言是非常困難而無助的。然而，大衛似乎不在乎這個環境，也不在乎他的肉體的生命，他所追求的，乃是神的同在，乃是屬靈的生命。他在乎他的根基(3)，而不是在乎他的肉體生命。甚麼是義人的根基呢？義人的根基，就是神的話、神的自己、就是真理的路。一個人只要行在神的路中，就不應害怕任何不好的環境的，因為最重要的，不是有否好的環境，乃是有否行在神的路中。若我們是行在神的道路中的人，那我們的根基就是穩固的。一個有穩固根基的人，他就可以安心把自己放在神的手中，也有信心出於神的一切安排，都是最好的，也都是為了我們永恆的益處的。因為神是公義的，正直人必得見祂的面(7)。

地上的人遭遇患難時，一般只是看得到周圍的環境，一般只是看得到我們所遭遇的患難而已。然而，大衛所看的，不是患難的本身，而是神是否同在。若神同在，則患難是不成氣候的；也不必怕它的。因此，原來患難來到時，反而使大衛更迫切地尋求神，他知道神是在祂的殿裡，因此他就去殿中尋求神。也給我們看得到，患難來到，我們要如何呢？最好的方法，是更加尋求神，而不是想法逃避苦難。

尋求神是一定可以達成的目的，而逃避患難則不一定會成功的。因此，當我們遭遇到苦難時，我們應有的第一個反應，不是逃避，而是積極的尋求神，這才是解脫苦難的方法。因為若以人的方法，想去逃避患難，是不一定成功的；但若去尋求神，神就一定會被我們尋見的(太7:7-8)。若神必然被我們尋見，而神是一切苦難解決的答案，也是最正確的方法；若是如此，也就是說我們在苦難中，一定是有解答的方法的，那為何我們不採用這必勝之法，而去嘗試逃走呢？這就是大衛為何不逃到山上，而到聖殿中的原因了。

神一方面在祂的聖殿裡，另一方面祂的寶座是在天上(4)，而在天上的意義，是說祂察驗世人，祂知道一切的事，祂也掌管一切。那神到底在天上還是在聖殿裡(就是在地上)呢？當我們尋求祂時，祂就會從天上下來，被我們尋到，也解決我們的問題的。但當我們不尋求神時，祂就坐在天上觀看，我們就失去了親近神的機會，也失去了最佳的答案及幫助了。因此，神雖然是在天上，祂是等候尋求祂的人，在祂的聖殿裡，去與人相會的。大衛知道尋求神，這就是他的智慧，他就得了神的幫助了。

大衛說神必使火炭落在惡人身上，烈火、硫磺和旱風是他們的分(6)。那在這詩中，大衛是否因而脫離了惡人呢？可能還不是，那是大衛在靈中、及在信心中所看得到的真理。而這個真理的成就，不是在我們手中，是在神的手中。但當我們相信神時，這成就就是必然的了。因此，一個有信心的人，不必等到苦難真正離去，他才滿足的，只要他得到神的應許，知道神要懲罰惡人，他就可以滿足，也可以得到喜樂了。

晨更分享：詩五

2015/1/5                                  lundi                                        詩5

這一篇詩是大衛的詩，詩中當然也是說到有惡人在他的周圍，但他是一個親近神的人，他在清晨就禱告神(3)，就親近神、緊握神的手，他就可以勝過一切的不好環境了。一個人清晨起來，先安靜在神的面前，是最需要的。我們可以在清晨時—就是一天的開始，先來到神的面前，把一天的事情交托給神，讓祂帶領我們一天的路程，這是基督徒要讓成的好習慣。而尤其是當他遭遇一些困難的事情及環境時，更是如此。也由於此，就讓我們看得到，原來不好的環境，是帶我們到神面前親近祂的催化劑，苦難是使我們可以更親近神的。

今天我們的環境太安逸了，似乎就不覺得需要神了，於是我們就不會每天早晨起來親近神。當我們不親近神，而只親近世上的事時，我們第一就會被世上的事情所吸引，就很容易被世上的東西所纏繞，就會跟著潮流而走了。第二，當我們不習慣親近神時，我們就不會聽到祂的聲音；這就進入一個惡性循環中，就會失去了神的恩典了。若我們不親近神，不走神的路時，我們就只有親近世界而已。因為這個世界是可怕的，而得勝世界的路只有一條，那就是親近神，就是靠神而得勝。若我們離開了神，就不會得勝了。

為何要清晨來到神的面前呢？清晨來到祂的面前，是把最好的獻給神，是代表神是居首位的，也是最寶貴的。在一天的開始，我先來到神的面前，因為神是最好的，最寶貴的。若我們心中有一件最寶貴的寶物，你是否每天起床時，就恨不得先看看這寶物呢？若我們真把神作為最好的，那自然會在一天的開始時，就想到要最好的，就會來到最好的神面前親近祂的，這是自然的。第二，我們的每一天，都不是應得的，乃是神賜給我們的，也都不是我們可以掌握的。若我們每天清晨先來到神的面前，一是代表我們把這一天獻給神，二是代表我們把自己獻給神，讓神來管理我們的一天，管理我們一天的腳步，這是代表一個完全奉獻給神的人，所要走的道路。

因此，清晨起來，就是親近神，就是禱告，就是讀神的話，就是默想神的話、神的慈愛、神的作為。這就是把神擺第一，這就是把我們的每一天，都交在神的手中，讓祂在我們的每一天中工作，讓我們的自己，完全放在神的手中，由祂作主，這才是清晨起來親近神的意義。此外，當我們在清晨聽得到神的聲音時，我們就應在這一天中，行出神的旨意，把聽得到的神的話語，用行動活出來，可以見證及榮耀神。如此我們的每一天，就都可以活出神的旨意，就不會浪費每一天了。

大衛是一個時常遭遇惡人及不好的環境的人，然而他的生命不因為環境而退後，反而因著不好的環境，而使他的生命不斷的長進。這是為甚麼呢？只有一個秘訣，就是他在任何環境中，所想到的就是神；他在不好的環境中，就是抓住神，這就是他的秘訣了。大衛是一個很特別的人，在眾多君王中，他所遭遇的不好環境也是最多的，他被掃羅追殺，也被他的兒子背叛；他在每一個苦難中時，都可以把神放首位，順服神的帶領而沒有埋怨，這就使他可以在苦難中得到更豐富的生命了。

大衛的禱告中有說：耶和華阿，求祢因我的仇敵，憑祢的公義引領我；使祢的道路在我面前正直(8)…。這句禱告的話，其實是說明了仇敵對他的好處：因著他的仇敵的緣故，神可以在大衛身上引領他，可以讓神在他身上作工，使他所走的道路，是神的道路。也就是說，因著仇敵的逼迫，反而使他更倚靠神；而因為他更倚靠神，就把自己放在神的手中，神就可以在他的身上作工，就可以使他走的道路，更合乎神的旨意了。

因此，苦難來了，對大衛而言，是幫助他更懂得走在神的旨意中，而不是使他的靈命被打跨的。苦難也顯出他的生命是聖潔的，是屬神的；而因著苦難，也顯出別人的罪，顯出不信的人，他們是口中沒有誠實，心裡滿有邪惡的人(9)。這就是一個很強烈的對比，一個屬神的人，只要他在任何環境中，都可以行出神的旨意時，他就成為一個苦難中的好見證，就可以把神的生命顯出來，更顯出惡人的不是。而這樣的見證擺出來，就可以讓惡人被定罪了(10)。惡人的定罪是自然的，是因為有一個對比的義人，就更顯出他們的罪了。因此，苦難不只是使大衛的生命成長，而且是定了惡人的罪，是更顯出惡人的醜惡，使他們被定罪是無話可說的。

大衛的禱告中，似乎沒有求神把苦難拿走，但他所求的，第一是求神因仇敵之故，憑神的公義引領他，使神的道路在大衛面前正直(8)。這祈求不是求神把苦難拿去，乃是求神讓苦難使他更走在神的道路中。這樣的禱告，是我們該學習的，因為大多數的時候，苦難臨到時，我們必定是先想到求神把苦難拿走的。然而大衛卻不是這樣，他覺得更重要的祈求，乃是求神讓他在苦難中生命更成長，藉苦難而使他只走在神的道路中。他沒有求神把苦難拿走，而是求神讓他在苦難中成長，這是我們要學習的。

第二，他求神定惡人的罪(10)，而不是求神把他們消滅。他雖然有說到把他們逐出，但他的重點不是要把苦難拿去，乃是要藉著自己的公義，而顯出不聽神話語之人的惡。同時，大衛說要把他們逐出之原因，不是因為他們攻擊大衛，乃是因為他們背叛了神(10下)。這代表甚麼呢？這代表他不是用個人的角度去看事，自己的得失及自己的苦難不要緊，但這些惡人不只是攻擊自己，更是背叛了神，這才是顯出他們的罪的最大原因。因此，不是因為他的不方便而求神逐出他們，乃是因為要顯出神的公義而逐出他們。因為他們所作的，不只是逼迫大衛，更是背叛神，而後者才更是重要的。

這世上是有公義的，而不走神的路的人，就是惡人。當苦難來到時，我們要學習以神的角度去看一切的事，包括義與惡、環境與神的手、苦難與恩典等，都是在苦難中可以學習的。當我們在苦難遭到惡人的攻擊時，我們的苦難，除了顯出神生命的美外，還可以顯出人的惡，這是苦難所帶來的好處。

晨更分享：詩一

2015/1/1                   jeudi                          詩一

這一篇詩是一篇對比的詩，是告訴我們有兩條路，一是義人的路，二是惡人的路。他們的結果是明顯地相反的，一條是必然蒙福的道路，而另一條是必然得禍的道路。然而人的選擇，卻常常不是必然蒙福的路，乃是必然得禍的道路，這是很可惜的。為何人會得禍呢？是因為走在沒有神的道路中。罪人、惡人及褻慢人，就是不要神的人，就是沒有神的生命的人。一個離棄神、不要神的人，就是惡人、罪人及褻慢人，就是不蒙福而得禍的人了。聖經所說的路只有兩條，而沒有中間的路。我們要不就是走在神的路中，就是蒙福的路；要不就是走在自我為中心，不要神的路中，就是滅亡的路；除此再沒有其他的路了。一個人的選擇，就決定這個人的生命及生活，這世上只有選神的話、神的路才是我們得福的源頭。

而這裡指出得福的路也很簡單，只有神的話，才是得福的路，沒有其他的東西，可以取代神的話；可見神的話是如此重要的。為何神的話才是得福的源頭呢？因為神的話，包含了神的生命，包含了人類所缺乏的真理；神的話是我們的明燈，也是我們得勝的力量。我們有了神的話，就有了一切的福氣。這是一個重要的觀念，是我們必須有的觀念。

詩人在這裡所描寫的禍與福是絕對的，是簡單而肯定的。也就是說，一切走惡人的道路的人，都是站立不住，都是像糠粃被風吹散，都必滅亡的。而一切喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人，這人必然是有福的。然而，若我們看到詩73篇時，我們發現亞薩的遭遇卻似乎不是這樣，那神的話對呢，還是他所看見的對呢？神的話是一定對的，若是我們遵行神的話，那就只有一個結果，就是必定得福的。只是我們對禍福的定義，有時是不清楚的。因為我們常常覺得，只有順利時我們才叫做得福，而不順利時，我們就是得禍。這是不對的觀念，神看事比我們所看的為深，祂是從永恆來看的，不是從暫時、從環境來看事的。

因此，我們第一要相信神的話，知道祂所說的是真的。若祂說我們必得福，那就是福；若他說惡人必得禍，那就必定得禍。無論惡人在世上時是如何的風光，但行惡的人必然是站立不住的。尤其是當他站在審判臺的時候，他更是站立不住，是注定要滅亡的(6)。因此，這裡所說的，是簡單的兩條路，就是絕對得福及得禍的路，是沒有例外的。惡人若暫時發旺，那不代表他是得福的，無論他目前的環境是順或逆，是發旺或是衰微，他若是走惡人的路，就必然是得禍的路，沒有例外。同樣地，若義人走在耶和華的路中時，他雖然似乎是遭遇災難，但他卻仍是走在得福的路中的，這也是沒有例外的。

既然兩條路都是如此絕對的，一條是得福的路，一條是得禍的路，那我們的選擇，就必然是要肯定走蒙福的路，就是喜愛耶和華的律法，晝夜思想的路了。然而，在走這條蒙福的道路之前，就是喜愛耶和華的律法之前，還要加上第一步，那就是先拆除一些惡人的思想，或是不討神喜悅的習慣。那是甚麼呢？就是不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位(1)。這三個不，是否定的，而否定的就代表拆除，就代表不要。當我們要建造時，我們是先要拆除的。若不先拆除，我們就不可能有穩固的建造。因此，我們要拆除我們心中的不對的態度，拆除我們不對的習慣，拆除我們不好的行為。這三個不，一是不從、二是不站、三是不坐，可以分別代表我們的心態、環境及行為三方面。我們的心態不要向著罪，我們的腳不要接觸容易使人跌倒的環境，我們的行為不要作與罪連在一起的事。這就是我們先要去除我們不良的習慣、不好的心態、以及不對的行為，然後才會有好的建造的。

一個人若想要建造時，我們第一步是必須要先拆毀的。有時我們覺得不良的習慣是舒服的，是很難拆除的，因此我們就放棄拆除，就想先建造再說。於是有些人是一邊犯罪，一邊追求主的，希望以追求主來代替認罪及離罪。然而這種不先拆毀的追求，是不會得到主的生命的。若是不先拆除而建造，那被建造起來的，由於根基不穩固，將來也必被拆除的。因此，我們第一步一定是先拆除，然後才建造，否則我們所建造的，只是白費工夫而已。今天人有很多不良的習慣，人有很多的不潔淨，但這些是積習已深的習慣，是很難拆除的。然而人又想追求神，又想不拆毀就建造，於是人就會變成舊人又在，新人又建造起來。然而如此是不可能有真正純正的生命的，如此的生命是混雜在一起的。因此，這篇聖經中第一節的三句話，就是要我們先拆除，然後再建造。若不拆除，而想從第2節開始做，是有困難的。

那建造的步驟是甚麼呢？第一是喜愛耶和華的律法、就是神的話，而第二是晝夜思想。這兩步似乎都沒有說到行為方面，而只是說到心態及習慣方面。這裡沒有說到行為，只是說到心態，那代表我們心態的調整，似乎是比任何都重要。若一個人的心真是喜愛耶和華的律法的，他就必然會常常讀神的話，他就必然會愛不釋手地讀聖經的。然而今天人所喜愛的，不是神的話，而是那些交談、上網、聊天等事。人們習慣些甚麼，他的生命就是甚麼。若一個喜愛耶和華的話的人，他就會常常思想神的話，他腦中所充滿的，不是line，不是facebook的閒談，乃是聖經的話語。這在今天這個網路時代，是很難找得到這種人的了。然而，有福的人，是一個喜愛耶和華律法的人，他是一個心態上要得到神的話的人。若一個人存有這種心態，就不必擔心他下一步的行為了。

因此第2節說到心態，而第3節就說到這種心態的人的結果是甚麼了。詩人沒有說到這種人的行為必須如何如何，只是說到這種人的結果是如何如何。因此，這種人的行為不重要，因為只要他的心態是對的，是常常思想神的話的，神就會有啟示給他，就會給他正確的行為，他就會行在神的路中，就會有生命的表現。而這種生命的表現，就是按時候結果子，葉子也不枯乾。然後凡他所作的，盡都順利。第3節最後一句有說到他所作的，但這不是指他的行為如何，乃是指出無論他作甚麼，都是順利的。而他所作的都順利，是因為他所作的，都是合乎神的心意的，因此，他所作的，自然就是順利的，不必說他作些甚麼了。這種人神對他是有信心的，是不必說他作甚麼，只說凡他所作的，盡都順利。原來神已為這種人背書了，已相信他所作的，是一定合乎神的心意的了。

因此，一個拆毀了再建造的人，若心態是渴慕神的話，若他是一個晝夜思想神的話的人，那他所行的就一定是神所喜悅的了。而這種人也是順利的人，也是神知道他的人(6)。而這裡的知道，是代表神的照顧、神的看顧、神的眼目常在他的身上。也代表神與他相交，神了解這個人的一切，因為他常常思想神的話，他也了解神。這個義人，乃是神所愛的，乃是神所賜福的，乃是神知道的。這就代表他與神的關係是密切的了。因此，一個人若喜愛耶和華的話，並且晝夜思想，那他必然從神的話中得到神的啟示，也必然從神的話中，可以得到神的自己。

今天我們不是怕審判而不犯罪，乃是因為與神相親的甘甜而追求神。神的話中有一切的福氣，若我們願意晝夜思想神的話，把神的話當作我們每時的糧食，那我們就必然得到神的自己。而當我們晝夜思想神的話語時，我們就會關心神的事，而神也會關心我們的事，這時我們就必會得著神自己，也與神有很好的相交，這才是正常的基督徒生活。而現在我們離這已經很遠了，求神幫助我們，能把這失去的本領拾回來。