晨更分享：代下八

2014/11/15                   samedi                  代下八

這一章所說的，似乎比較多的，是有關所羅門的一般事務，就是說到他建造他所治理他的國家的事。而其中有關屬靈的事務，也有談到一些聖殿的服事及獻祭的事。一般而言，一個屬靈的人，一個倚靠神的君王，他所作的，就都是屬神的。他的一般事務，若是出於屬靈的生命，出於順服神而出來的作為，那就全都是為神而作的。因此，代下中記載所羅門所作的事，除了以建造聖殿為主外，也說到所羅門的武功、他的一般事務。一個人之生活的全部，都可以用來為神而作見證，因為我們是整體的，不能把屬靈的及屬世的分割的。

若一個基督徒，他的生活是以屬靈的生命所活出來的，那他所做的，無論是所謂屬靈的，或是屬世的事務，就全都是屬神的。他是以基督的生命，在不同的地方、不同的環境，把基督生命應有的生活活出來。在教會中，他是活出教會中所該有生活；而在社會中，他也活出在社會中該有的生活表現，並成為社會的明燈及見證。因為他的生命是一個，也是屬神的，於是他所活出的生活，無論在任何地方，都是沒有分割的，也都是屬神的。

今天基督徒為何會在世界是一個樣子，而在教會中又是另一個樣子呢？主要的是因他不是以神的生命為生活的基礎，而是以環境的改變為基礎。若一個人看到不同的環境，他就有不同的生活，那表示他的首位是環境，而不是屬神的生命了。我們若以環境來主導我們的生活，在社會中，因著看到在世界上的潮流是這樣的，我們就照著世界的潮流而活；而在教會中，因著看到教會的氣氛又是不同的，我們就照著教會的「風氣」而活。於是這就是以環境及外面的文化、潮流、風氣為主，這就是讓我們裡面的生命，適應外面的潮流及環境，這樣的人，就是一個屬靈及屬世分割的人了。一個真正的基督徒，不是以外面的環境為我們生活的基礎的，乃是以我們裡面的生命為基礎，而活出基督生命的香氣來的。

若我們裡面的生命是豐富的，我們就不受外面環境的影響，我們所活著的，就是以我們裡面生命的本質而活。外面的潮流是怎樣，文化是如何，都不能影響我們裡面的生命。因為我們的生命中，是應充滿神的話，是以神的話為我們生活的準則的。我們所依循的，不是外面的文化，乃是裡面的真理，是神的話語所帶出來的真理標準。而這個標準，是可以在不同的文化、社會中，活得出真理來的。因此，所羅門既有屬靈的事奉，也有屬世的服事，他的所有生活，都是為了榮耀神而活的；也都可以成為美好的見證的。

這一章所說的，一是說到所羅門國家的版圖，他所攻取的地方，以及建造的地方，表明他的國土是大的。原來他除了建造屬靈的殿外，他還建造了自己的王宮(1)，以及建造了不少的城堡，以鞏固他的國家(4-6)。這些建造，以及國家的鞏固，其實可以看得到兩方面，一是神與他同在，賜給他一切夠用的恩典。二是看得到一個與神同在的王，他就有神的智慧、能力，去完成不只屬靈的事務，也可以完成屬世的事務。

屬靈與屬世是相連的，一個人若只在教會中熱心，而在社會中的事業，卻是一塌糊塗的，那他在教會中的見證，也一定大打折扣的。然而，若一個人在教會的事奉，以及在社會中的事業，都是成功的，那這個人的見證，就更是令人信服的。而惟有一個以神的生命活出所有生活的人，他才可以不只在教會中成功，而且在社會中也是成功的。這些成功，就是表明是神的恩典的同在，也說明神的生命，活在教會及社會中，都是成功的。

有時基督徒會認為，神的生命及真理，真可以適合用於社會中而仍可以活嗎？因為社會中充滿了罪惡，也充滿了賄賂、不公義等事；我們若是堅持不作惡事，還可以活嗎？然而，神的真理是放諸四海而皆準的，只要我們有信心，就像但以理一樣，在最惡劣的環境中，還是可以把神的見證及神跡擺出來，活出與這個世界不同的生活，見證神的榮耀的。

所羅門知道不能將法老的女兒，住在大衛城中，而是把她遷居在所羅門所建的宮中(11)。這一方面是他有屬靈的感覺，知道外邦人與神的殿是不能相混的；但另一方面，他既知如此，又何必要與外邦人結親呢！若他沒有與外邦人結親的問題，也就不會產生可否住在大衛城的問題了。而當他不聽神的吩咐，而與外邦人結親時，他所產生的麻煩及不方便，也就出來了。雖然事後作了所謂亡羊補牢的工作，但似乎這個牢是不易補的。因為不只是這個小的麻煩而已，更因著這些外邦人所拜的偶像，日後還會引誘所羅門離棄敬拜真神，這是更大的問題。

他娶了外邦的妻子，雖然把之遷入自己所作的宮中，但問題不會因而解決，基本的問題，是我們要照神的心意行事，如此就沒有副作用了。然而人為了方便，也為了建立外交關係，與鄰國結親是君王常有的事；但這是為了一個利益，而會失去更多屬靈利益的，其實是划不來的。我們切不可為了某一個屬世的利益，而犧牲了屬靈的利益，這是最愚蠢的。

16節提到所羅門所辦的事，就是建造耶和華殿的事，從立根基直到成功的日子，耶和華的殿全然完畢—就是全都順利。這一句話，似乎是插進來的。因為其實聖殿的建造，在前幾章就已完畢了。而在這裡又提到聖殿的建造，是順利的，這是甚麼意思呢？當這一章大都提到一般的生活時，但又有提到聖殿的事奉，是按著大衛所吩咐的去作(14)，也提到獻祭的事(12-13)。這就代表我們的屬靈生活，與屬世的事奉是連在一起的；其次是代表我們屬世的事奉，是建立在屬靈的事奉上的；也代表一切我們所作的，若是出於神的旨意，就都可以成為見證。

當聖殿建造完成時，就帶動了神的恩典，神的恩典就賜福給所羅門，就讓他在屬世的事上，也都凡事順利。當我們以神的事為念時，神也會關心我們的事的。當所羅門把神的殿放在首位時，神也會顧念所羅門地上的國的；這就是神的律。而在這裡提到聖殿的全然建造完畢，就是說明因著神的殿的完成，神的賜福就臨到所羅門，這是他其他建造成功之因。而在這一章中他所作的，表面雖似是一般的建造，但所擺出的見證，也就與建造聖殿的見證是一樣的了。

晨更分享：代下六:1-21

2014/11/11                  mardi                   代下六1-21

建殿完成了，所羅門建造的聖殿，是宏偉的，他一共建造了七年才完成。而建造完成後，他作了一個禱告，這個禱告，就是代表他的心聲，就是代表眾人的盼望。這個禱告，有一些特徵：第一所羅門的心態是謙卑的，他不因為自己建造了這麼宏偉的一個聖殿就自以為傲，他乃知道神本來不「稀罕」要人為祂建造聖殿的。因為神是住在幽暗之處的；所謂住在幽暗之處，就是說祂是無所不在的，祂不是可以被我們限定祂所住之處的。而當初神也沒有說祂需要居所，因為祂是不住在人間的。因此，神之所以讓人建殿，算是神給人的恩典，算是神給人的福氣；這是所羅門及大衛所深知的。

今天我們若能為神作一件甚麼事，這不是我們給神的「恩典」，乃是神給我們的恩典，讓我們可以服事神。能夠服事神，是這世上最大的恩典，因為神本不需要人的服事，神自己是萬有的一切，祂是自有永有的；祂不缺乏甚麼，祂只是不斷的供應人，而不是要人供應。也因著祂不缺少甚麼，所以祂能讓我們服事祂，這就是祂給我們的恩典，讓我們這些不配的、卑微的人，可以有機會服事祂—就是萬王之王。以前的人，連正眼也不能瞧君王一下的；而萬王之王能讓我們服事祂，這是何等榮耀的事啊！我們必須有這觀念，一切我們的服事，都是神給的恩典，而不是我們配得的。所羅門的禱告中，就有這個觀念；而他建造了這偉大的殿後，他是感恩而不是驕傲的。這才是我們服事的態度，也是我們該學習的。

第二，他知道整個建殿的來由，是神所恩賜的，他就按著神的旨意而行；他所作的，是在神的旨意中。也就是說，他的禱告，是強調他所作的，都是行在神的道路中的；他不能也不敢偏離神所啟示的路。當大衛希望要為神的名建殿時，神卻不許他建殿，而只許他的兒子建殿(9)；大衛就順服了。而現在所羅門也順服了，就是為神建造了聖殿，這是行在神的道路中。而這旨意及道路，是大衛求出來的，因為神本來不會主動要人建殿的。而當神的旨意清楚後，大衛及所羅門兩人，都按著神的旨意而行：一個是不建殿(但預備建殿的材料)，另一個是建殿。神要大衛不建殿，他就不建殿了；相反的，神要所羅門建殿，他就建成了。這就代表我們人的道路，是要行在神的旨意中。同樣一個建殿的工夫，對我們而言，誰建造有甚麼關係呢？但對神而言，卻有祂的計劃，而我們的責任，就是要按照神的計劃而行。不能建殿的就不建殿，而能建殿的就要建殿；這些大衛及所羅門都遵行了。

其實當初大衛是很想自己建殿的，但因著神的不允許，他就不建了。而所羅門的建殿，是因著大衛的想法及承傳，才建造聖殿的。但他也順服神的命令，就把殿建造了。因此，順著神的旨意而行，走在神的道路中，這就是我們的責任。而當所羅門述說這事時，他是回顧過往，看到了神的應許，也看到了自己走在神的旨意中，因而知道自己的一切，都沒有違背神的旨意；而聖殿按著神的指示而建成，這就完成了人的責任，是值得歡喜的。

第三，所羅門看到了一切如神的計劃完成時，他除了謙卑外，也是存感恩的心的。謙卑與感恩，是一體的兩面。一個謙卑的人，到處都會看得到值得感恩的事，他就會常常感恩的。而一個驕傲及充滿己的人，他是不會感恩的，因為他覺得，是他自己的能力、是他的功勞，才會有這樣的成就的。因著所羅門是一個謙卑的人，他就會感恩，他就會把一切的榮耀歸給神。因此，我們要學習作一個謙卑的人，也作一個凡事謝恩的人。

而凡事謝恩的人還有一個特徵，就是一個會用屬靈眼光看事的人。所羅門就是一個會用屬靈的角度去看事的人，他看得到一切都是恩典，他也知道自己的卑微，他把從前神的應許看得到，也把現在所作的，不只連於過去，並且連於將來。這就是他看事的態度，是從屬靈的角度去看的，而且是超越了時間，看到了將來。

今天我們是否懂得用屬靈的眼光去看事呢？擺在我們面前的，常是實際的事物，而這些事物，不只是當時的意義、或是外面的意義，更是包含屬靈的意義的。若我們只留心外面的意義，也不思想神作這事的目的，我們就會忽略了神在這些事物所要啟示給我們的旨意了。而當我們有屬靈的眼光時，我們會對所有神所安排的事物，都會存一個感恩的心的。因為當我們發現每一件事情的發生，都隱藏了神的旨意時，我們必會驚嘆神的智慧，而發出感謝來的。

第四，所羅門不只在神面前謙卑，他也勇於在人面前，表達他對神的敬拜：他是當著眾人的面，而向神跪下的(13)。一個君王本是有面子的，因為他在眾人面前，是最大的。然而他面向神時，他當眾向神下跪，這就表示他不畏在人前表達自己對神的謙卑及順服。當一個君王能在神面前謙卑，且讓全體人民看得到時，那人們自然也會對神發出謙卑的敬拜的。愈有地位的人，而能在眾人面前向神謙卑的話，那眾人也就愈易向神謙卑的。一個眾人都服的人，能向神謙卑，那眾人就必也會順服神的。因此，所羅門在眾人面前的謙卑順服，是造成百姓看得到神的偉大，而能同心向神服事的重要原因。

今天在教會中，一個屬靈的領袖，他對神的心態如何，眾弟兄姊妹是看得到的。這不是嘴巴上的敬拜，而是心態上的謙卑。若一個屬靈的領袖，他的心不是謙卑向神的(那也一定不會謙卑向人)，那會眾也不會懂得謙卑的。若一個教會的領袖，他向著神的表現是謙卑的、順服的；那會眾也會懂得向神謙卑及順服的。若一個領袖的行為是服在神的權柄下的，那弟兄姊妹是看得到的；這時眾人就都萬眾一心，一同向著神敬拜，就如所羅門這時所作的一樣的。因此，教會領袖向著神的心如何，這才是影響到整個教會的一個重要關鍵，是帶領教會的重要條件之一。

第五，所羅門除了看得到神的應許成就外，他也看得到人的責任(15-16)。當神向我們所應許的成就後，我們是否也盡我們的責任，行在神的道路中，遵守神的律法，而完成神所託付的呢？所羅門看得到神的應許中，有人的責任。就是要遵守神的律法，就必不斷人坐以色列的國位(16)。他知道這是人的責任，也知道人的軟弱，他就求神讓他們有能力能遵守神的話(16-17)。當神給我們一個任務時，也必給我們相對的力量的。然而，我們要學習把自己完全交在神的手中，靠著祂的恩典來成就神所應許的，這才是最重要的。

第六，所羅門知道了人的軟弱，也求神主動的恩典，晝夜看顧這殿，就是神應許立為祂名的居所(20)，並且垂聽神的民以色列的禱告(21)。這樣的祈求，是知道人的軟弱，以及人有所求，就必須神施恩垂聽，幫助人去完成神的旨意。這是所羅門看得到將來的可能情形，而先把將來的事也放在禱告中了。我們的禱告，也應學習把自己的將來，自己的一生；教會的將來，教會的一切，也全都放在神的手中，因為只有放在祂的手中，才是最完全的。

最後，所羅門說他把神的約櫃放在其中(11)，櫃內有耶和華與以色列人所立的約。會幕時的器皿，大多被大衛及所羅門重造了，但只有約櫃是沒有改變。這代表舊約的中心是約櫃，而新約的中心也是約櫃。摩西的樣式中的約櫃，及大衛的樣式中的約櫃，都是同樣的一個。這就表示只有神是永遠不變的；也只有神的同在，是神永遠的旨意，直到新天新地時，也是這樣。

晨更分享：代上29:15-30

2014/11/5                   mercredi             代上29:15-30

當大衛獻完他的禮物，包括金銀銅鐵木器等後，他現在所獻上的，是他的心、以及他對神的讚美。而大衛獻上了一切後，他並不以此為傲，反而是自卑在神的面前，知道一切都是從神來的，就以謙卑的心去感謝神。因此，我們所看得到的大衛，是愈奉獻愈謙卑的人，愈奉獻就愈感恩的人。原來這才是我們奉獻的態度：當我們能奉獻時，我們清楚知道這是神給的恩典，而不是我們給神的恩典，這才是真的奉獻。

法利賽人的奉獻，是以驕傲的心去奉獻的。當他們奉獻時，是要給人看的，而不是出於對神的感恩之心。他們的奉獻，是為了自己的名聲，也是為了自己的。他們沒有存感恩之心，而是存驕傲的心去奉獻，目的是炫耀自己的屬靈，要把別人比下去。然而，大衛奉獻後的心態是謙卑的，是覺得自己不配的。他所稱頌的，不是自己奉獻了多少，乃是神給了他多少的恩典。他知道自己所獻上的，都是從神而來的(14)。而他及他的民，都算不得甚麼，這一切所獻上的，都是神給的：包括了金錢財物，以及我們這個人，全都是從神而來的。當我們認知我們一切都是神的恩典時，我們所奉獻的，才可以存一個全然感謝之心，感謝祂給我們能力能奉獻，也感謝祂賜下一切，讓我們可以奉獻。

在大衛獻上了一切他們所能獻的之後，他就作一個禱告，而這個禱告，就全是感謝之話。不但如此，我們還可以看得到，大衛的禱告，好像是要把自己的心挖出來給神一樣(17)。他不只是獻上金錢財物，而且是要獻上他的心、獻上他的全人。這種奉獻，就是新約的奉獻，而不只是舊約的奉獻了。舊約的奉獻，有各種的祭，而獻上這些祭的目的，是為了遵守神的吩咐，為了自己的需要，而很少為了神的。然而，新約的獻祭，就是把自己獻上，是為了滿足神的心，而不是為了滿足自己而已；這是我們要知道的。

因此，大衛獻上財物後的禱告，第一是把他的心獻上，是以感恩的心，覺得自己不配，但神卻給他如此大的恩典，他就獻上自己。今天我們在奉獻的事上，常常沒有存感恩之心，反而認為我們能獻上這麼多，是給了神一樣。有時我們在奉獻時，還會存比較的心，覺得自己比別人獻得多，覺得自己比別人屬靈；這都不是奉獻的真正態度。而大衛在奉獻後所存的奉獻的心，他是愈奉獻愈謙卑，愈奉獻愈感恩，這是值得我們在每一次奉獻時，都要學習的態度、也都要向神如此禱告的。

第二，大衛奉獻後，他知道自己是得到了神的恩典，他也知道自己是一個卑微的人，但這些並沒有阻礙他來到神的面前，繼續求神的恩典。他一方面知道自己是卑微的，是不配得神的恩典的；但另一方面，他又知道神是有豐富的恩典，是可以常常來到他的面前，向祂求恩典的。因此，他繼續的求神恩待他，繼續把神的恩典賜下來，好使他能繼續的事奉神、繼續的敬拜祂(18-19)。大衛所求的，不是求福求壽，乃是求神給他的民及他兒子們，常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向神(18)。又求神賜他的兒子所羅門誠實的心，遵守神的命令，法度、律例、成就這一切的事，用他所預備的建造殿宇(19)。

大衛如此的祈求，第一是求神的恩典，第二是先求神的國、神的義。他沒有求福求壽，因為這些都不必求；只要他先求神的國、神的義，那這些福壽的東西，就都加給他們了。他所求的，乃是他的民及他的兒子，繼續有一個向著神的心，繼續可以以誠實的心遵守神的命令。這比其他的一切都重要，這才是神所喜悅的。

大衛得到了神的恩典，可以奉獻給神後，他下一步是要神恩上加恩的恩。當他得到了神的恩典後，他不是停在神的恩典中，而是繼續的求神施恩。而他求神施恩的方法，是求神讓他們永遠走在神的道路中；這是最聰明的祈求，也是得到恩上加恩最好的方法。

今天我們得到神的恩典後，我們有繼續求神嗎？我們的祈求，是求世上的福或壽嗎？還是求神的國、神的義呢？我們的禱告，是否大多是求疾病得醫治、求環境得順利、甚至求升官發財而已呢？然而大衛卻不為這些而求，他只為他離世後的人民百姓，仍然對神有一顆誠實感恩的心，遵守神的命令，行在神的話語中，並且完成而所託付的使命而已(19下)。這樣的禱告，是我們應該學習的。因為能夠有一顆向神的心，才是得福的源頭，而不是其他。大衛是聰明的，他的祈求也是有智慧的，是滿足神的心的。而當他先求神的國神的義時，其他的東西神就都加給他了。今天我們常先求自己的事，這就有點與妄求差不多，無怪乎神不聽我們的禱告了(參雅4:3)。

當大衛禱告完畢後，他還再獻上各種的祭物，就是平安祭和燔祭(21)。這裡我們注意到的，是他沒有獻上贖罪祭。一般而言，舊約的祭中，當人們要獻祭時，幾乎都要加上贖罪祭的；但大衛的獻祭中，幾次都沒有獻上贖罪祭。這是因為大衛所代表的，是一個新約的祭司，他所獻的，是代表新約的祭。新約所需要的祭，乃是活祭，因為耶穌已經為我們的罪一次獻上了贖罪祭，就完成了神的要求了。我們在新約要不斷獻上的，乃是我們的活祭，是全然的獻上，就是燔祭所代表的。而平安祭就是與神和好的祭，這祭因著耶穌所獻上的，我們就可以與神相交，與神和好了。

大衛死了，而聖經描寫他是年紀老邁，日子滿足、享受豐富、尊榮後而死的(28)。其實從代上來看，大衛的一生，都是為神的聖殿而努力；也就是說，他的一生，是為神而擺上一切。他的王位，是為神而用；他的心思意念，是想到神的殿、神的居所，而少顧自己的家室。他的行為動作，是完全為了建殿而行動。他雖然不能建一座物質的殿，但他一直為了聖殿的軟體而活。他預備了一座屬靈的殿，也預備了各種各類聖殿的樣式(28:11，19)，是所羅門及後人所要遵循的。若從代上來看，大衛其實只是為神的工作而活，少有顧到他自己的家及國的。然而當他如此作時，神就恩待他，使他得享豐富尊榮。這就證明我們所要活的，只為神而活就夠了，因為神必把其他的豐富尊榮賜給我們的。一個為神而活的人，他的生活是神所照顧的，這才是幸福的來源。大衛做到了，我們呢？是否也可以做得到呢？

晨更分享：代上27

2014/11/1             samedi                             代上27

這一章所說的，是大衛王國的事務性東西。第一段是1-15節，這裡所說的，是有關大衛的軍長，千夫長、百夫長的管理。第二段是16-24節，是說到十二支派中的管理，而其中沒有迦得及亞設支派。第三段是25-31節，是說到掌管王府庫、財產等事務的人。最後一段32-34節所說的，是有關王的親信的事務。因此，本章所說的，不是直接神的國度的事，而是他的國家本身的事務。

當大衛把聖殿的一切設定，把聖殿的軟體一切安排好之後，他就說到他自己國度的事務。因此，我們看得到的大衛，是先把神的國、神的義放首位，然後才說到他自己國家的事務。而且他所說的國家的事務，所用的章節並不多，一般就以這27章為主了。因此，若我們查考歷代志上，我們就發現，其實整個大衛的王朝，大衛所作的事，都是為了聖殿的建造而預備。而主要的預備，就是軟體的預備，就是把聖殿的事奉樣式定下來，使後世的人有所遵循。因此，大衛所定的，是聖殿的事奉形式，是事奉的規矩，而這個規矩，一直到了耶穌時代，還是用得上的(參路1:5)。因此，大衛所作的，主要是新約的聖殿，是與摩西所作的不同的。摩西所作的，乃是舊約的事奉樣式，是有關律法的規定的。而大衛所作的，乃是神揀選他作新約的樣式的事奉，就是新約的聖殿的事奉。

大衛在世時，聖殿仍未建造好，因此，這可以預表大衛所預備的，不是他現在這世代所可以作的，乃是將來他離世後，以後的事情。因此，他所作的，是代表一個新的時代，是代表異於摩西的這時代，是預表新約的時代的事奉。他被神選為新約的祭司，是讓他預表基督的。因此，他的作王，不全是為了以色列地上的國度，更是為了天上的國度。他的活著，是為天上的國度而活，不是為了世上的國度而已。當我們今天活著時，若我們能為著天上的國度而活，那是好得無比的。我們今天不應只注意今世，乃應注意來世天國的事。大衛的作王，是為了使天上的國度得以擴張，這是他的責任。當神給他一個地上的位分時，他可以用此位分來作神的工，這就是神揀選我們的目的。因為正如以斯帖記所說：焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？當神給我們恩典及某一個位分時，神是有目的的。大衛作王，不只是為了世上的王位，乃是為了作一件事，就是把神的國的事奉建立起來。他藉著他的位分，而作出這位分所賦與之工作，就成就了神的國度的大事了。今天神給我們一個位分時，我們也當以神的國、神的義為念，思想我們該如何利用神給我們的這個位分，去為天國而努力，去為神的國的擴張而努力，這才是我們不辜負神的恩典的表現。

當大衛把神國的工作預備好了後，這一章才談到他地上的國的結構，才談到他地上的國的治理。而這個治理所談的不多，這裡所談的，主要就是說到他的國度的治理，也是井然有序的，似乎也是在分工，在分配該作的事。當他把神的國的治理分配清楚後，他才說到他的國。而當一個人能在神的國度為主的原則下作工，那他其實不必花太多的時間，去管理他地上的國的治理的。因為一切都是恩典，都是神所預備的。當我們先關心神的國、神的義時，神也必會關心我們的事，也必主動幫助我們，使我們地上的事務，能得心應手地解決，而不必花太多的時間去處理的。

因此，若我們有信心，先專心於神的事，然後我們其實也不必太關心我們地上的事的。因為這些事是神都要加給我們的了。大衛就是遵循這個法則而活，把神的事先擺為首，然後神就把大衛的國治理得井井有條，不必大衛操心太多了。因此，在這一章中，我們所看到的，是自然的管理，在各方面分工上面，看得到神的手及神的恩典在內的。例如大衛的官長軍隊，每一個月都可以有二萬四千人，那十二個月就有288000人了。這些人可以分為十二班，每年只輪流一個月的服事，其他十一個月是休息的。如此可以讓他們有更多的精力、更多的時間，可以放在敬拜神的事上。而當這些人每年只要服事一個月時，他們如此輪調的工作，也可以防止一些叛亂等事情發生，因為他們每年才輪到一次，叛變的機會就不會太多，也不容易叛變了。

因此，這樣的排班，與聖殿的班次差不多，可能也是大衛從聖殿的服事中學習的。若是如此，我們就知道一件事，當我們在屬靈的事上，蒙神的恩典知道該如何治理時，神也給我們智慧，讓我們在屬世的事上，也可以應用神所給的規則，去治理我們屬世的事。原來我們在屬靈的事奉上，是愈事奉就愈有智慧的。若我們肯在神的事奉上花時間，則屬靈這一套所出來的智慧，其實是可以幫助我們在屬世的事上，同樣有智慧可以更有效的治理的。如此就可以省下我們不少的時間，使我們在屬世的事上，也可以事半功倍了。

基督徒由於要事奉神，也要服事世上的老板，因此，我們的時間看似就會比別人來得少。然而，我們發現，若一個真事奉神的人，願意把神的國、神的義擺第一的人，他也是一個有智慧的人。而這些智慧，都是從神來的，是從服事神中得來的。再加上神給的恩典，那我們在服事神的事上有智慧，也必在屬世的事上有智慧的。如此我們所花的時間，就不一定會覺得比別人多了。只要加上神的恩典，我們不怕世上的事比不起別人的。大衛花了很多時間在屬靈的事上，然而，也由於如此，他得到神的恩典，在屬世的事上，就不必花太多的時間，他就可以在屬世的治理上，應付裕如了。

因此，這些軍長的派定，第一看得到有神的恩典，使他們的人數，也在每班中滿足了24000人。第二，這些的治理中，看得到聖殿治理的影子，似乎是從聖殿的治理中學來的。因此，從屬靈的治理中，我們就多得智慧，可以應付我們屬世的事的。第三，大衛在國度的治理上，所花的時間不多，但卻是管理順暢，不必憂心，因為是神親自的管理，是神親自與他同在，就比人數的多少、以及誰來管理都更有效了。

這裡說到以色列人的十二支派，每一個支派都有一個管理的，這是分工(16-22)。當大衛把更多的心力，放在神的事工上時，神就為他預備了各支派的首領，分擔他的工作，使他工作可以輕省。其實有些事情，若是神親自替我們作的話，那事情是很快就會成就；也節省了不少人力及物力的。若神能參與我們的事，而且能為我們計劃一切，那自必然是順暢無比的了。我們怎能使神參與我們的事，且幫助我們完成呢？最重要的，就是我們先關心神的事，先把神的事放在首位，這就是最重要的關鍵了。當我們先關心神的事時，神是不會不顧我們的事的；而當神顧我們的事時，我們所花的時間、心力，就必然會減少，而作起事來也必然會事半功倍的了。

這裡的十二個支派中，是缺少了亞設及迦得兩個支派的首領，但聖經也沒有具體地說到缺少的原因。可能這兩個支派還沒有找得到合適的領袖，或是記事的人沒有把每一個支派的領袖都記下來，我們就不得而知了。但聖經中有時確是不一定每一次都把十二支派一同記載下來的。

但接下來的經文，有特別提到，大衛數點百姓的事，是不蒙神喜悅的(24)。因此，也暗示大衛數點百姓時，是有自己的動機，不是為了神，而是為了己的。大衛這樣一個全心全意為神的人，但一不小心時，還是會為了自己的榮耀而數點百姓，可見人的己是很可怕的，它隨時會出來，會把神的榮耀奪去，會驕傲自大的。大衛數點百姓的事，表面上看來，不是十惡不赦的事，然而，神為了把大衛的己去掉，為了讓他知道神不喜悅人的己，也不喜悅人把神的榮耀奪去，就藉著數點百姓的事，把他的己去除了。因此，這裡提到，大衛數點百姓的事，是沒有點完的，這是否也暗示亞設及迦得族沒有把首領寫出來的原因，是因為沒有數點完全，就不得而知了。這可能會是因著大衛數點百姓是不完全的，因此，他所說的十二支派的管理，也就不全列出首領的名字來了。

也因為大衛的數點是不完全的，因此，我們就發現在代上及撒下兩個記載數點的人數，差異是大的。這也告訴我們，這次的數點是不完全的，也是不準確的。其實人數的多少是不重要的，因為我們靠的，不是人數的多少，乃是靠神的是否同在而已。若神同在，那就不必人數多，我們就可以獲勝的了。因此，大衛的數點人數，結果是不討神喜悅的，而且他最後數點後所得到的人數，也是不準確的。既然是如此，他所作的工、所數點的人數，就完全沒有意義、是白做了。

原來我們離了神、憑己意去作的工，往往只是白費時間而已。因為沒有神的恩典，一切所作的，就都是白費工夫的了。大衛花了這麼多時間去數點百姓，然而他得到甚麼呢？第一，他得到神的懲罰，也使以色列人中死去七萬人(19:14)。第二，他所得的人數，是靠不住的。為何靠不住呢？因為這是人的技術的問題，加上時間倉促，又因為神若因此而把以色列人殺死，那這些人數就更顯出不可靠了。然而雖然大衛所作的這事，是不討神喜歡的，但還是有屬靈的益處的。這是因為大衛可以從其中學到了屬靈的功課。第一，他是自己知罪的(21:8)，第二，他因著這事，看到了自己的己及驕傲，因而對付清楚自己的己，第三，他知道一切都是恩典，他所靠的，不是看得到的兵及馬，乃是神的恩典。第四，他經過這事後，就可以懂得把心思意念放在神的身上，而不是放在自己的國度的人力方面而已。而當他懂得把心思意念放在神身上時，神就賜給他加增的以色列人數(23)，這就是這裡所列得出的名單了。

因此，大衛經過了數點人數的這事後，他確是學會了功課，他確是知道一切都是靠恩典。他就懂得完全倚靠神，而不是靠自己看得見的軍隊了。而這一張人事的名單，包括管理各支派的人，包括神賜給他的軍隊人數，包括神給他管理他國家的財產的人，以及賜給他有智慧的謀士(32)，這都是恩典，都不是自己的努力而可以得到的。箴言說：謀士眾多，所謀乃成(15:22)；謀士眾多，人便得勝(24:6)。而大衛的國家，因著神的恩典，他就得以富強，因為神所賜的，不是人數的多少，乃是比人數還多的各種恩典及所需要的人力及物力。其中特別是謀士及智慧，一定是出於神的。而智慧不是靠人的努力就可以得到的，這是從天上來的智慧，是只有神才可以給予的。

謀士是文，而元帥是武，而神兩樣都給予大衛(34)。這些人才，都是不可多得的，也是可遇而不可求的。大衛的國家之所以得以富強，不只是大衛一人的治理，乃是一個同工團隊的治理而出來的。這個團隊，是大家分工合作的，有文有武、有軍隊也有首領。軍隊是為打仗用的，而首領是為平時的治理事情而用的。謀士是為了打仗及治理國家所需的策略，而元帥是為了打仗時的同心合一而設的。而大衛的元帥約押，可以說是一個猛將，幾乎是仗無不勝的。這樣的一班人才，明顯看得出是神的恩賜，才能有這班出類拔萃的人的。而大衛能得到這樣的恩典，那一定是神幫助他而得到的。這就印證了當他先為神的國神的義擺上時，神就把一切的恩典，也大大賜給他了。我們是否也可以如此先為神擺上，神就自然會照顧我們的一切呢？

因此，從這一章的人事佈局等來看，我們發現原來大衛數點人數後，就學會了單以神的國為念，而不必看自己國家的人數。而當大衛因數點人數而學會把神擺第一這個功課後，他所得到的這張名單，就是神給他預備的名單，是比數點人數的本身所得到的數目，好得太多了。