晨更分享：加三23~四7

 20250622             dimanche             加三23~四7

一、信與律法

三章23節起說到兩個不同的題目，一是信(23上)，二是律法(23下)。當保羅說到信時，他只用一個字就是信(原文沒有「因信得救的理」等字，只有一個信字，是用名詞說出的)。為何只寫一個信字呢？因為真正的重點，就是在這個信字，保羅就是要解釋信的重要；若沒有信，就沒有之後的稱義，就沒有救恩。這是保羅之所以特別把信分出來，為要叫我們注意這信字的重要。

信是甚麼呢？信就是簡單的接受，並不需要加上甚麼，也不能加上甚麼。神給我們甚麼，我們就接受甚麼，這就是信。加拉太書說的信，其實也不是如此簡單的，因為信是考驗人的己的。若我們的己要出來時，那就不會有單純的信的。因此，我們都以為信是簡單的，是容易的；但從加拉太書來看，原來信雖然簡單，但有一個攔阻，那就是我們的己。我們的己是喜歡出頭的，是不希望自己沒有工作的，因為沒有工作就覺得沒有地位，覺得沒有表演的地方。於是信不只是要求我們單單的接受，還要求我們不能出來己。因為當我們的己出來後，就會把單純的信破壞。

這就好像亞伯拉罕在得兒子的事上，他不是單單的相信，而是自己想出一些辦法，去幫神的忙，於是肉體一出來，信心就毀了。因此，信看似簡單，其實是難的，因為信不只是接受就好，還要加上破碎我們的己呢！人的己是每個人都會看重的，人的身體可以死，但肉體(己)卻不願意死的；若是己不願意死，就會把信攔阻，就不能有保羅所說的單純的信。

另外相對於信的，保羅就說出另一個主題，就是律法。律法不是用信來接受的，乃是要用行動來表達的；律法是要行出來的。律法的真正目的，不是叫我們因行出律法而誇口，乃是叫我們知道我們是行不出律法來的。然而，當律法出來後，人是不自量力，以為自己可以行出律法，於是就把律法作為人誇口的地方。明明以色列人是行不出律法的，但他們卻以有律法為榮，就把神的旨意180度的改變，以為律法是讓人顯出義的。然而，律法本是叫人知罪，然後當我們知道自己行不出律法後，就把我們帶到基督那裡，使我們可以因信稱義(三24)。

因此，信是完全不需要我們作甚麼的；而律法則相反，是要我們作到完全的地步的。不需要我們作甚麼，本來是很好的，只要接受就可以；然而，人的己不願意沒有表現，於是還是要出頭，而要作出一些事來，這就破壞了信的基本原則。當我們行在律法中時，神的本意是要我們知罪，知道人靠著自己是不能作甚麼的。然而人卻以為行律法可以表現我們的義，那是因為人的己不願意服在神的話語下，而作出來的反應。原來無論是信的道理、或是律法的道理，雖然二者是不同的，但都有一個相同點，就是要對付我們的己的。律法是要顯出己的無能，然後就捨己而接受信的道理；然而無論是律法、是信，我們的己都是不甘寂寞的。而當我們的己出來後，就把神的美意破壞掉，就把律法的本意180度的改變，以為律法可以表現自己的己，卻不知律法是用來顯現自己的罪的。

二、兩個師傅

這裡出來兩個師傅，一個是律法(三24)，另一個是聖靈(四6)。當信的道理未到之先，神安排一個師傅來教導我們，要叫我們知道人不能靠行律法稱義。律法出來是要叫我們知道自己的不足及無能，然而人卻以為律法出來，是幫助我可以誇口及稱義的。人常常誤會神的意思，而且會把神的意思180度改變，因為人只憑自己的想法，去解讀神的話語時，錯誤就會出來。原來律法這個師傅是要我們知道自己的不足，是要我們知罪，是要引導我們到基督那裡去的。律法是要教導我們，只有信才是出路，而這個信是神在亞伯拉罕時，就早已宣告要給他的後裔的。因此，律法的作用是消極地讓我們知道自己無路可走，只能走在神預備的救恩路上。

那聖靈這個師傅呢，卻是積極地引導我們，走在正確的道路中。當我們相信了基督，接受了救恩後，我們就可以得著聖靈進入我們的心裡，我們就是兒子的身份，就可以呼叫阿爸父(四6)。這兩個師傅，律法只是告訴我們靠己的不行，但沒有正面告訴我們如何行。但當基督出來、信出來後，我們就可以有另一個師傅，這個師傅就不是消極的告訴我們的不行，乃是直接帶領我們行在正確的道路中。若我們順服聖靈，在祂的帶領下，我們就不必有己的出來，我們就可以行在神旨意中。這就是救恩的重要一步，就是聖靈充滿的表現。

三、基督與聖靈

救恩是由基督完成的，這一點我們都清楚知道；我們也知道，只要接受基督，我們就必然會得救。然而得救後呢？我們就有了永生，這時我們就可以完全了嗎？當律法把我們帶到基督裡去後，律法的責任就完成了；這時我們得著基督，也得著救恩。但神不只要我們因信稱義，還要我們繼續走下去，於是神把另一個師傅又給了我們，就是要我們得著聖靈，並且要被聖靈充滿。以前以色列人是跟著律法這個師傅走，但新約時代我們是要跟著聖靈這個師傅走的。

當我們把我們的己捨掉，願意跟著聖靈走時，這就是一幅聖靈充滿的圖畫。原來加拉太書其中一個重點是說到聖靈充滿，只是保羅沒有把「聖靈充滿」這個詞說出來而已。但沒有說出來不等於不是聖靈充滿，當我們接受了基督的救恩後，下一步就要接受聖靈，聖靈才是我們完全的師傅。我們若跟著聖靈行，就可以從因信稱義到因信成義的境界；同時，當我們跟著聖靈行時，我們就自然會完成律法所要求的。原來律法這個師傅，所帶出來的結果，是要我們知道自己行不出律法來。但聖靈這個師傅所帶出來的，卻是我們靠祂而可以完成律法呢！因此，兩個師傅的選擇，我們現在不必律法這個訓蒙的師傅，而是要聖靈這個住在我們裡面的師傅，這是每個基督徒都要有的師傅。

以弗所書告訴我們：當我們信基督時，我們就都有了聖靈(弗一13-14)。然而不只是要有聖靈，而且還要被聖靈充滿(弗五18)，這才是完全的。弗五18節所說的聖靈充滿，乃是用命令句的格式寫出來的；這就表示每一個人都應該有聖靈充滿的，這不是特別的，而應是普通的應有現象。這是救恩得到後的另一個師傅，是每個基督徒都應繼續走下去的一步。

四、兒子及奴僕

當我們在律法管理之下，我們就是奴僕一樣，但神是給我們兒子的身份的。原來若我們活在律法之下時，我們就變成奴僕一樣；而當我們活在聖靈之下時，我們就是兒子，就可以呼叫天父為阿爸父(四6)。現在基督已完成救恩，不必活在舊約時代，我們不必再被律法所管束，乃是被聖靈所管束。活在聖靈的管束下是自由的，是有兒子的自由；這時我們就可以因靠聖靈而活，就可以完成律法一切所要求的。

活在律法下是不自由的，但活在聖靈下是真自由。原來自由不是放縱，自由是在真理下所活出來的，那才是自由。若在罪惡下所活出來的，那不是自由，而是被罪惡所捆綁。世界所告訴我們的自由是錯誤的，世人以為可以為所欲為就是自由；但真正的自由是活在聖靈的帶領下，是真理給我們的自由，是勝過罪惡的自由，如此就成全了律法的要求。