20250406 dimanche 創四
這一章開始說到亞當犯罪後，人類離開伊甸園後的生活。亞當生了兩個兒子，大的叫該隱、小的叫亞伯。他們兩人各選擇了兩種不同的生活方式，亞伯是牧羊的，該隱是種地的(2)。兩種不同的生活，是代表甚麼呢？一個人的生活方式，是代表人選擇走的路，也代表他的習慣、他的目標等。那牧羊的生活方式，與耕種的生活方式有何不同呢？
當人犯罪後，就被趕出伊甸園，人就必須自己生活；對男人而言，是必須汗流滿面才得餬口的(三19)。那該隱不是正好是選擇這條汗流滿面的路嗎？這不是人犯罪後的必然結果嗎？當人犯罪後，表面上來看，人是沒有路的，因為咒詛就已經臨到人；這就是該隱走在種植的路的原因及結果。然而，那亞伯為何不走這路，他卻牧養羊群呢？這兩條路有甚麼不同呢？
表面上都是工作，或許可以稱為職業；但每個人的工作，背後都是有原因的。該隱選擇的路，正符合神對犯罪後的人的咒詛，因為神說過，人必須自謀生活，不能再在伊甸園中，那不就是該隱所選擇的嗎？同時，當他汗流滿面而可以餬口時，是代表他的勞力得到代價；這是自食其力，不是正常的嗎？因此，該隱走在一條犯罪後被咒詛的路上，是神所命定的；那亞伯呢、他為何不走這路呢？
表面上來看，亞伯沒有選擇神規定的路，就是用勞力賺取食物之路；而走另一條路，就是牧養羊群之路，似乎是不接受神的懲罰的樣子。然而，為何他走另一條路呢？這是否不接受神的咒詛呢？聖經沒有多說這方面的原因，但我們知道：當時的人是只能吃植物的果子，不能吃動物的。故此，亞伯選擇牧養的路，就不是為了餬口，而是有更深的目的。因為每一個人的生活，都是為了一個理想、一個目標的。那亞伯的目標是甚麼呢？
希伯來書十一章告訴我們，亞伯是信心的偉人之一，而且是第一個信心的偉人。聖經說他因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證(來十一4)。原來他的獻祭，是代表因著信而獻上的，而且因著獻祭，就得以稱義的。來十一章所說的信心偉人，都是因著信而看到將來的救恩，看到將來的基督而出來的信心(來十一26)。那亞伯看到甚麼呢？為何他獻上的祭，成為他稱義的見證呢？
亞伯因獻祭可以稱義，是因為他走在一條救贖的路中；這是他信心的看見，是不一樣的路。當時的人是不能吃動物的，因此，他選擇這條路，不是為生活，乃是為獻祭。那他為何要獻上羊而不像該隱一樣，獻上植物呢？他一定得到啟示後，才會這樣做的。因為當人類犯罪後，神的咒詛就臨到人，人就不能再住在伊甸園，並要自力更新，才得餬口。然而，是否就沒有救贖的路呢？亞伯從他父親口中，知道了整個被趕出伊甸園的過程，也知道神的咒詛後，他不只看到神的咒詛，也看到神的救恩，隱藏在神的懲罰、神的說話及行動中。這怎麼說呢？
當神因人犯罪而懲罰人時，原來神同時也有救恩的。神要女人的後裔傷蛇的頭(三15)，這就是隱藏的救恩，但這句話要有啟示，才可以懂得神的意思的。亞伯不只看到神的懲罰，更看到神的救恩，這應是他尋求神所得的啟示。不只神的說話，亞伯也看到神的作為，就是把亞當身上的無花果樹的葉子，換成動物的皮子；這代表神是用殺牲畜的方法，去幫人遮蓋罪的(有皮子代表有牲畜犧牲)。這個簡單的動作，加上神的說話，亞伯尋求神後就明白了。因此，亞伯走的路，就不是人犯罪後的咒詛之路，乃是走在人犯罪後，神給人的救恩之路上。他獻上牲畜，代表他要得到神的救恩，他走上的路，是因信稱義的路，這就是亞伯所相信、所做的。他因著對神的信心，就做出信心出來的相對行為，就蒙神所悅納。
而該隱呢？他不懂神的心意，他只往人犯罪後咒詛的路上走，他靠自己的勞力，希望換取神的恩典。然而，人的勞力、人的義，是不能滿足神的心的。人要走的路，不是靠行為稱義的路，而是因信稱義的路；而亞伯是第一個懂得神的心意，行出信心之路的人。反之，當該隱用自己的勞力，獻上給神而不蒙神悅納時，他就生神的氣並遷怒在亞伯的身上，把他殺了。該隱是代表走世界路的人，走世界路的該隱，雖然也有獻祭；但他的獻祭不是以神為主，是以自己的利益為主的。一旦他的利益不能得到，他就會對神發怒，這就是該隱所做的，這也是第一宗人類謀殺案的開始。
該隱犯罪後，他沒有認罪，反而對神更頑強(9)。當神詢問他時，是代表神給他一個悔改的機會的，但他不只不悔改，還對神強嘴，於是神就只好把他趕出去。以前是趕出伊甸園，現在更是趕出見神的面的地方(14)，是雙重趕出。本來人被趕出伊甸園後，還是有救恩的，這就是亞伯所代表的，他找到一條救恩的路；他雖然死了，還是因信仍舊說話(來十一4)。但該隱走的路，是世界的路；當他犯罪後，不接受神給的機會悔改，就愈走愈遠，最後只有剩下一個不殺死他的記號(15)，是神最後的剩餘恩典而已。他要的是身體的活著，不要身體的死亡；但他靈裡的死，卻是挽救不回來。反之，亞伯雖然身體死了，但他的靈是因信而稱義，是得到靈裡復活的生命的。
之後，該隱就繼續走在世界的路中，他還是生兒養女，一直生到亞當的七世孫拉麥(18)。在這個家譜中，一開始是該隱建造了一座城(17)，這是地上的城，不是天上的城；地上的城建造好後，就代表他走上世界的死亡之路。雖然看起來是有成就的，有建造的成就、有畜牧的成就、有音樂的成就，有打造器具的成就等(20-22)。但這些成就，是沒有用的，因為只能存在地上的城中。而亞伯這些信心的偉人所走的路，不是仰望地上的城，乃是盼望天上的城，是神所經營所建造的城(來十一10)。天上的城是永存的，是不會破壞的；地上的城是會過去的，是不能存到永遠的。這就是這個家譜中，雖然有記載一些在世人中間看到的輝煌成就，但卻沒有記載他們的壽命多少。對比第五章亞當另一個兒子塞特的家譜，卻是記載他們活著的歲數的，這代表該隱的家譜是沒有生命、只有成就的；另一個塞特的家譜是有生命，是活在神面前的(26)。
當人走世界的路時，到了最後，拉麥生出來了，他就娶了兩個妻(19)，破壞了神當初創造男女的律(二24)。走世界的路的人，是把神的律破壞的；不只如此，罪惡也會愈來愈多的。當拉麥作了一首詩，說殺拉麥的人必遭報七十七倍(24)，這代表地上的罪惡是愈來愈多的。不只有殺人的罪，而且是愈來愈不易阻止的罪。因為之前用七倍就可以防止罪，現在要用七十七倍，才有機會止息罪。同時，之前是神說的話(15)，現在是人說的話(24)；這代表人已奪取神的權柄，自以為神了。
因此，這一章中告訴我們兩條路，一是走世界的路的人，是走向滅亡的路的。另一是走在救恩路上的人，這種人是世界不配有的人(來十一38)，卻是活在地上的天上人。我們要做哪一種人呢？
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