晨更分享：詩94

2017/11/8           mercredi                      詩94

這一篇詩篇是詩人求神伸冤的詩篇，先是說到惡人的逼害，然後又說到受害者的情形，最後說到神叫惡人的罪孽歸到他們身上，神要剪除他們(23)。詩中描述了惡人的驕傲、愚頑及無知(8)，也描述了義人若謙卑倚靠神，即使在苦難逼迫中，也可以得勝。

詩人正受不義的人的逼迫，因此他希望神發出光來，希望神挺身而立，使驕傲人受應得的報應(2)。然而神似乎仍未作工、仍未為義人伸冤(3)，詩人所遭遇的環境，都看不到神的手伸出；這似乎與神的真理不同，與我們平時所領受到的教訓相異。於是詩人繼續禱告，繼續默想神、倚靠神，調整他的心態；到了後來，他就得到了信心，知道神是不會丟棄祂的百姓，也不離棄祂的產業(14)。然後詩人轉而倚靠神，讓祂安慰他，使他可以在患難中仍然歡樂(19)。同時，到了後來，他得到了信心，知道神既然作了他的高臺，作了他投靠的磐石，神一定會伸冤，一定會把他們剪除(23)。他得到了神的自己，就得到了信心；這時，惡人是否剪除，已經不是最重要的了，因為他得到了神，就有力量。這時他專注在神身上，而不是在苦難身上；因著苦難，把他推向神，這是詩人因苦難而得益的結果。

當苦難來到之初，我們的眼睛大都看著苦難，我們大都希望苦難快快離去，因為苦難對我們的肉體是無益的。然而當神遲遲不作工、不把苦難移去時，那怎辦呢？若這時我們仍然注目於苦難，若這時我們仍然是以求神把苦難移去為我們惟一的目標時，那我們是會在苦難中受痛苦的。這時的我們，就只是忍受苦難，而不能享受苦難；然而若我們的眼目懂得在苦難中轉向神，那到了後來，就是享受苦難而不是忍受苦難了(19)。苦難有何值得享受的呢？不是直接享受苦難，是因為在苦難中認識了神，這時的認識是真實的，於是我們是在苦難中享受神，就等於享受苦難了。

詩人最初之時，是希望神把苦難快快除去，因此就禱告求神伸冤。神既是公義的神，那為何不快快把惡人除掉，使公義伸張呢？這常是我們的疑問，因為若惡人在位，真理就不彰顯，人就看不到神；這與我們了解的神的性格是不同的。因此，這個禱告是有理由、有根據，是按神的性格而求的。然而若神不馬上答應我們的禱告時，我們又該如何轉變呢？詩人最先是看到了一幅他受不了的圖畫，就是惡人強壓神的百姓，苦害神的產業(5)，殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒(6)。不只如此，他們還驕傲地說：耶和華必不看見，雅各的神必不思念(8)。詩人真是生氣，覺得我都看到了，為何神看不到呢！這就是最初的情景，這豈不也常是我們的情形嗎？

神難道自己不看見麼(9)？這是不可能的，管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人麼(10)？這是詩人的默想，這是詩人從默想中得到的結論，也是神給他的啟示。這句話不只可以對惡人說(9-10)，更可以向自己說，成為我們的安慰。我們不會比神利害，不會比神精明，若神不作工，那就是叫我們從另一角度去想，為何會有這些事的發生。若神告訴我們萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，那這些事的發生，不正是為了使愛神的人得益處嗎？若神不馬上作工，那一定會比祂作工有更好的效果，祂才會如此做的。神犧牲了祂的公義的「形象」，情願被人誤會，還要這樣做的話，是為了甚麼呢？還不是為了愛神的人的益處嗎？若我們如此想時，就應知道神願意把苦難留住，是要我們得益處的。

於是詩人就謙卑下來，他知道神所管教 用律法所教訓的人是有福的(14)，神可以使人在遭難的日子得享平安，而真正的平安，是神所給的，不是環境所給的。惟有在苦難中，我們才懂得甚麼是真平安。主耶穌說：我留下平安給你們，我所賜的平安，不像世人所賜的。原來世人所給的平安，是順境才得平安，而耶穌的平安，是從神來的平安，而非從環境來的平安！因此，苦難讓詩人經歷到真正的平安，也經歷到神真正的同在。惟有神真正的同在，這才是真正的平安；而惟有苦難的來到，才會加速我們對神的倚靠，這是苦難的好處。

因此，苦難的開始，詩人的眼睛是只看到苦難的本身，也看到了作惡的惡人，他完全定睛在苦難及產生苦難的惡人身上。這時的詩人，是痛苦的；他的禱告，只有一個目的，就是要神把苦難除去、求神伸冤而已。然而當神沒有把苦難除去，仍然似乎默然無聲時，他就開始默想，他就得到啟示，這時他的眼睛，就學習轉向，先是轉向自己，再是轉向神自己。他看到了他的軟弱(18上)，他看到了神的慈愛(18下)，他知道神可以安慰他，可以使他歡樂(19)。同時他也謙卑起來，知道若不是耶和華幫助他，他就不在人世了(17)；一切都是靠恩典，這是他在苦難中的學習。他並不比惡人好太多，他在苦難中認識到自己的無助，也認識到自己的軟弱，然後他就懂得倚靠神，這就是苦難帶給他的好處，使他緊緊的倚靠神。這時的他，眼睛就不是專注苦難，乃是看到了神；他從最初的注視苦難，到現在的注視神，這是苦難帶來的結果。

原來詩人在苦難時，先是留意於希望神把苦難拿走，但神遲遲不作工；他就逐漸轉向看到自己的軟弱，他就看到了自己的光景。之後，他就謙卑下來，轉向倚靠神。也由於倚靠神，他的眼目就逐漸轉向神的作為，而從神「向來的作為」中得到了信心(22)，把之應用於現在的他。而當他轉向神時，他就得到了一個大的信心，他這時不必神一定馬上把惡人除去，不必馬上要神伸張公義；因為他已經在苦難中得到更大的益處，他就有信心相信神所做的，都一定按祂的真理而行的，這就是最後的結果，是信心出來的結果。

這就如哈巴谷的情形一樣，最先是求神處理猶大人的罪，後來神的回答也使他不滿意，到了最後，他轉而默想神，就得到神自己，就得到一個從神來的信心。這時他就不再在乎環境，乃是因為得到了神，這才是真正的平安。平安不是從環境來的，那不是真的平安；平安是從神來的，這才是真平安。

詩人開始描寫惡人時，我們發現惡人是與驕傲人相連的(2-3)。一個驕傲的人，就是神眼中的惡人。這些惡人不只驕傲，他們眼中也沒有神(7)，同時，他們也殺害神所寶貴的寡婦和孤兒(6)。他們所作的，全都是神所厭惡的，神為何不馬上工作呢？當您見到環境與神的真理不同、與你所學到的神學不同時，你怎辦呢？原來惡人也是神所利用的，目的是為了使義人得益；而使義人得益之方法，不是馬上除去罪惡，乃是讓義人忍受苦難後，懂得倚靠神，就變成享受神的同在。這就是神的計劃，是我們應該明白的。