晨更分享：約十一:45-57

2017/3/14                        mardi                     約十一45-57

這裡有一些人，看到了耶穌所行復活的神跡後，就信他了。這種人是正常的人，是應該如此的。若看到了復活的神跡，都不相信的話，那就很難再信了。而這些人中間，又有一些人去告訴法利賽人，這些人是誰呢？是已信的人，還是未信的人呢？在聖經中似乎沒有清楚記載，可以是已信的，或是未信的。若是已信的，那他們的目的是甚麼呢？

第一，可能他們怕法利賽人，就先去報告一下，免得到時被趕出會堂。他們的相信，是要先商量後才敢相信的，這也就說明了他們是被捆綁的，是被宗教、傳統捆綁的人。今天我們在世上，是會被世上的傳統、風氣、習慣、文化所影響的，這些影響也是大的。若不能先脫去這些傳統，其實是不容易信主的。猶太人是有神的國家，是信神的國家，但卻仍然成為一種文化，是使人不容易及不能信耶穌的國家，到現在還是如此，這是不可思議的。一般而言，若是沒有神的國家，如佛教國家等，才會有文化、傳統的捆綁，但想不到一個有神的國家，還是一樣有捆綁，使人不容易信基督的。今天的猶太人，以及穆斯林的國家，就是如此。他們有神，但卻不認識基督，不知道基督才是神的兒子，才是惟一的救贖。而耶穌行了這個神跡出來，那就是告知他們得生及脫離死亡的一條道路，而且是千古以來沒有人可以解開的道路，但他們仍然是被文化捆綁的人，是不能明白神的救贖的人。他們有神，但卻沒有救贖，卻被律法及自己所創造的東西捆綁，這是很可惜的。

今天我們有沒有被一些東西捆綁呢？我們被捆綁的東西是甚麼呢？法利賽人把神的話語加上人的意思，加上人的善意，就成為他們的捆綁了，我們是否也是如此？凡是從人來的東西，都是會捆綁人的。就如拉撒路的裹屍布一樣，若不把之解除，人雖然有復活的生命，還是不能自由行動的，那就只能用跳的而已。今天我們已經信了主的人，是否還留下在死亡的世界中，所遺留下的裹屍布呢？這布是把我們包著的，是不能得到自由活動的；這是從老我中仍然留存的捆綁，是包紥死人的布，而不是包裹活人的。若我們還是留下一些死人中的捆綁，那我們雖然活著，還是只能用跳的，而不能用行走的。

這些信的人，或是未信的猶太人，他們中間為何有人會告訴法利賽人呢？就是信後還是要加上人的贊同，還是要加上一塊裹屍布；於是他們雖然信了，還是被律法所捆綁也。耶穌叫拉撒路復活，復活的生命是耶穌給的，但要解開拉撒路身上的裹屍布，卻不是耶穌，而是眾人。這眾人似乎可以代表社會的風俗，代表從眾人當初來的捆綁。是這些人把拉撒路捆起來的，因為那時他是死了的。然而當他復活後，他的捆綁就應該解除了，否則在他復活的生命上，仍然留下了一些死亡的痕跡，那就是死亡的捆綁了。原來在我們的身上，還有許多死亡的捆綁，是我們未信主前的捆綁，而這些捆綁，是要我們除去的，若自己不除去，我們的信仰，就如這些人一樣，是被法利賽人的宗教及條例而捆綁住，使自己的信仰不得自由的。

第二，他們這些人可能是想要告訴法利賽人，耶穌是能使人復活的，你們為何不信呢？為何還看不清楚耶穌的身分，而仍然硬著心不信祂呢？他們的目的，可能是希望法利賽人也可以同樣看到這些神跡，就可以接受耶穌了。這可以有點像剛剛信主的人，樂意把福音向人傳開一樣。本來是一個大的神跡，本來是一個復活使人得益的神跡，但法利賽人卻看不到生命的益處，而只看得到他們生活的益處。他們看重的，只是眼前的利益，只是今世的利益，是他們目前的地位，目前的威望；但他們因著今生的利益，就把永恆的利益丟掉了。他們本應是盼望永恆的，本應是以將來的天家為盼望的，可惜當他們有了神的律法後，他們反而把盼望只放在今生，把利益只放在屬世的利益，而忽略了屬靈的利益。

今天我們是否也會如此呢？神給我們的，乃是指向永恆的，乃是要解決我們永恆的問題；然而我們所盼望的，只是今生的問題，而不是永恆的問題。我們所著重的，常常只是今世的問題，而不會放眼於永恆及將來的。我們的眼光是短視的，我們所注重的，只是今世問題的解決，但因著今世的活動，就把永恆的福氣破壞了。我們不懂得把重要的放在前面，而到了後來，是把現在的事放在永恆的前面了。法利賽人因著今世的威望，就把永恆的盼望丟掉，我們是否也常會因著今世的追求，而把永恆的事放一邊而不自知呢？

祭司長和法利賽人聽到及看到神跡，卻看不到神跡背後的神，也看不到神跡對他們的益處，而只看得到神跡對他們的壞處。我們知道神跡的出來，包括了神跡的結果，以及神跡的原因。一般人看得到的，是神跡的結果，而很少看得到神跡的原因的。神跡的結果，是神跡帶來的好處；神跡的原因，是行神跡背後的神。法利賽人當然看不到行神跡的耶穌是神了，那他們看得到神跡的結果，可以帶給他們的益處嗎？一般的人看到了復活的神跡，有人就知道耶穌是神，有人就知道他也可以復活(就如看到五餅二魚神跡，知道可以得飽一樣)。但法利賽人看到神跡後，不但沒有看到神跡背後的神，更把神跡的益處，變成他們的壞處。因為這神跡出來，眾人就都跟著耶穌，那羅馬人以為他們要作亂，就會把他們滅了。這就是他們看到的神跡結果，把好處變成壞處，以自己的利益、社會的利益為主，就忽略了屬靈的長久福氣。

今天聽了福音不信主的人，也可能因為信主後，會失去別人的尊重，怕被別人笑自己不要祖宗，怕失去世上的娛樂機會，怕不能再犯罪…等，這就是把屬靈的益處，看成屬世的壞處，因而不敢信耶穌了。

祭司長們的意見，全都是出於屬世的利益，而沒有想到屬靈的利益的，因為他們的頭腦是屬世的，全都把屬靈的變成屬世的了。就如該亞法的話，他說的話，其實可以用屬靈的話來解讀，也可以用屬世的話來解讀的。一人替百姓死，免得通國滅亡，就是益處(50)。他這句話，可以代表屬世的益處，是把耶穌殺了後，猶太人就沒有人可以跟，就不會叛亂，羅馬政府就不會滅他們。這就是一人死了，眾人得益的屬世利益。但這句話其實更應放在屬靈利益上，就是耶穌一人死了，是為所有世人而死，而使所有世人都可以得到屬靈的益處。但該亞法應不懂屬靈的益處，他只是知道屬世的益處而已。若耶穌的死是為了世人，使世人得益；但耶穌的死也解脫了他們的恐懼，使羅馬人不致於攻打他們，這兩樣都存在的話，可惜法利賽人只看得到屬世利益這方面，他們的殺耶穌，是為了屬世利益，當然不是為了屬靈利益的。

整個氣氛都準備要殺耶穌的，因此這時耶穌要在幾天內，把該說的話說完，也把該做的事做完，就要完成祂來到世上的使命了。耶穌的死，不是因為某些人的捉拿，整個的宗教勢力，這才是真正殺死耶穌的原因。而宗教勢力的出來，就是人的己、人的罪之故。故真正殺死耶穌的，乃是人的罪，是你我的罪，是整個大環境的勢力，是不容許耶穌存在的。