晨更分享：太12:1-21

2016/3/16                 mercredi                     太12:1-21

安息日的真理是很深的，一方面神是要我們守安息，另一方面耶穌又在安息日不只治病，而且似乎是很自由地讓祂的門徒可以掐起麥穗來吃(1)。如此的動作，確是令法利賽人不解及不滿的。因為法利賽人是嚴守律法的人，他們是容不下耶穌這種動作的；這是明顯破壞律法的行為，若容許耶穌如此行，那其他的人就有樣學樣，就使法利賽人沒有權威了。

那耶穌是破壞律法嗎？安息日不是十誡中的一誡嗎？當神定下守安息日的律例時，原意是讓我們安息在神的工作上，讓我們可以歇了我們的工，而讓神在我們身上作工。因此，神的意思是要我們可以休息，而且是可以在神的裡面休息。然而法利賽人只懂得律法的表面，就是不工作，他們以為不工作就是安息，就可以歇息在神的懷中。也因為此故，他們定了許多條例，是有關安息日的條例，規定那些輕微的工作可以作，那些是不可以作的。因此，他們的守安息日，反而是使他們不得安息，因為太多的條例，使他們被條例所捆綁，而不得自由。當一條守安息的律法分布後，法利賽人只懂得看表面的意思，以為不工作就等於安息；於是定下許多不工作的規例，結果是把本來要安息的原意，反變成給人的捆綁了。這是人把安息變捆綁，而耶穌來是要鬆綁。

原來耶穌的觀念，與那時人普遍認同的觀念，是完全不同的。因為人不懂神當初的意思，就把原從神來的誡命，變成人自訂的誡命，而且是180度的改變了，把安息變成捆綁了。我們今天教會中的服事、條例，是否也與原來神的意思相反，而我們也不知道，還繼續奉之為圭皋呢？我們守著的條例，真的是神要我們守的，還是加上了人的意思後，就完全走樣了的呢？

若是安息日連治病也不可以的話，餓了也不准吃的話，那他們就利用宗教去間接害人、甚至殺人了。神的原意是要人安息而得自由，但法利賽人把安息日的美意，變成捆綁人的刑具，變成定罪人的法條，這是因為他們不懂得神的心，也沒有一個憐恤人的心。若一個人的心是離開神的，也不憐恤人的，他就只能把神的美意，變成定罪及束捆人的工具了。

甚麼是安息呢？法利賽人以為不工作就是安息，然而他們為了達到不工作的目標，就定下了許多煩瑣的條例，而這些條例，只是達到不工作的目標而已。然而不工作不一定可以達到安息的目標；安息不一定與工作有關。有些人不工作，但得不到安息，而有些人工作也可以得安息的。因此，重點不是工作不工作，而是有沒有把神放在心上，有沒有神的同在，讓神掌管我們的一切。若神與我們同在，神叫我們作工，那也是安息；若神不與我們同在，即使我們不作工，也不會得安息的。這就是為何祭司在殿裡犯了安息日，還是沒有罪的原因了(5)，因為祭司在殿中服事，是親近神，是與神同在。當他與神同在時，神叫他要在安息日工作，他就按神的吩咐去做，這就是安息了。因此，不是工作不工作的問題，是有否神同在、有否以神為主、有否尊神為大的問題；因為人子是安息日的主(8)。不工作若是為了與神同在，這是可以的；反之，若工作是神所要我們作的，我們就做，這也是安息。安息就是遵守神的命令，按神的旨意去行事，這就是真正的安息。

法利賽人的安息，是用人的辦法安息，不是用神的辦法去安息。他們的安息，是人想出來的方法，是以人為本的。雖然表面是遵守神的律法，但其實是要表彰自己的己、表彰自己的義。因著表彰自己的義，就忽略了救人的疾病，也不顧其他人的捆綁了。然而若有一隻自己惟一的羊掉在坑裡，他們就把他抓住拉上來(11)；但醫治別人就不一樣，這就是以己為主，而不是以神為主的例子了。法利賽人的守安息日，表面是以神為主，其實還是以己為主的。他們是從己的立場去訂下法規，而不是以神的憐憫、神的同在去訂下法規的。若不是完全以神為主，若不是從神的角度去看，所有從人出來的東西，都是充滿束捆而不自由的。

因此，安息日是要守的，但如何守才是我們要注意的。法利賽人是用人的方法去守，把不工作定為安息的要素；如此的守安息，是不會安息的。而耶穌守的安息日，是以神同在為主。只要神同在，只要遵守神的吩咐，只要按神的話而行，那我們就得到安息了。因為凡勞苦擔重擔的人，到耶穌那裡來，就可以得安息，這才是最大的安息。因此，安息日是要守的，耶穌沒有破壞安息日，但祂是以與神同在為守安息日的原則，這是與法利賽人以不工作為守安息日的原則是不同的。

因此，同樣是要遵守神的律法，但法利賽人卻因用人的方法遵守神的律法而破壞了律法。今天我們也會這樣嗎？我們的動機，或許是想遵守神的吩咐的，但若加上了自己的意思，而不明白當初神的意思的話，那就加入了自己的意思，並向著這錯誤的方向而行，那神當初要給我們的自由，就反而成為束捆了。教會中的服事，若加上人的律法，就會失去神當初的原意而不自知了。我們應在神的光照下，了解我們的每一樣服事，是否真的是合乎神的心意，以滿足神的心為主，而不是滿足自己的心。

這裡耶穌說到在安息日作善事是可以的(11)，耶穌是以人的標準、或許帶有一些諷刺的口吻來說的。因為宗教的最高標準是行善，但他們卻不在安息日治病，對安息日患病的人而言，那法利賽人就是行惡在他們身上了。宗教出來的，頂多是善事，甚至是假善的惡事而已。但信仰生命所出來的，卻是美事，而美事是包含善事的；其實耶穌所作的，不只是善事，更是美事。然而，人的標準是善事，而不是美事。但法利賽人的善事，是以自己所定的標準為善，而不理別人的痛苦。雖然有病，但因為是安息日，就可以讓人多等一天的。這不是神定義的善事，而只是以自己的標準定義的善事。而這樣的善事，反而是變成惡事而已。

原來人所認為的善事，有時只是惡事而已，而耶穌所行的，是出於一個善良的心，這才是真正的善事。因為真正的善事，是從美事出來的；而美事是作在神的身上，是摸著神的心的。因此，人的善事，是從己出來的；但耶穌的善事，是從神的心意出來的。惟有從神的心出來的，才是美事。人是把善事變成惡事，但耶穌是把善事變成美事的；然而作出美事來之時，是不被世人讚賞的，只有神讚賞。就如馬利亞作了一件美事之後，所得到的是人的批評而不是稱讚；因此，耶穌所作的美事，是與法利賽人所定義的善事不同的，就不只得到他們的批評，就得到他們的殺害了(14)。

真正作善事的人，是不傷害人的，耶穌作了一件善事(即是美事)，祂是低調的，是不張揚的。然而，法利賽人要人作的善事，是有傷害性的，若不服從，就要殺害。出於神的愛，不是以殺戳為主，乃是以愛為主的；美事是不傷害人的，但善事由於表揚自己的己，就會排斥不屬於自己的異類的。今天我們在教會中所作的，若是排斥別人的，若是傷害別人的，那就不是真正的善事，只是法利賽人所認為的善事而已。耶穌所作的善事，是醫治人的善事；而法利賽人所認定的善事，就是守安息日的條例，是傷害人、殺害人的；這怎能算是善事呢？