晨更分享：太2:12-23

2016/2/9                   mardi                太2:12-23

博士來到見耶穌後，似乎引起了一個大的旋渦；他們的出現，就做成了小孩子的被殺，那神為何要博士出現呢？當博士敬拜神是代表找到了神時，就有一些人因而死亡了。這不是因為神的緣故，乃是因為人的罪；是人的罪不容許神來作王，是人的罪排斥神的掌權，因而就用人的方法，去阻礙神的掌權。因此，這不應把責任推給神，而是人自己的罪所導致的。

人的罪不能推給神，因為人有自由意志，去選擇該作甚麼的。神沒有創造罪，是撒但及人類自己選擇不要神，而產生罪出來。因此，當人不要神，不以神為神時，罪就自然出來了。不認識神的人，是不會讓神來掌權的；當一個人高坐在自己的寶座上時，他是不容許神來作王的，這就是為何希律如此殘忍，要殺盡一切可能將來作王的小孩了。其實他自己也不知道，他快要死了(20)，沒有幾年命了，若他知道自己在地上的年日，是自己不能估計的，他就不必作這沒有意義的事了。同時，當他要殺這些嬰孩時，他明知一定有無辜的，但他為了自己的權位，還是用人的方法，而且是犯罪的方法，去作這傷天害理的事，這就看到一個被撒但充滿的人，他的罪是無所不用其極的，是為己而害人的。這就是撒但的軌跡，是人類被撒但進入人心後，所產生的結果。

博士遠從東方來到，就間接引起了殺嬰的事，為何神不禁止呢？一件美好的事，就是博士所代表的事，就是千里迢迢地來找耶穌，來敬拜神的事，為何會變成殺嬰的事呢？這不是神的責任，是人的罪引起的。這件事的出現，是表明有兩種人，一種是得到救恩的人，這種人是要尋找神，要得著神的人。而當有一種人得到救恩時，因著人的不要神，就會反而使另一種人的罪顯露出來了。原來救恩一方面是救願意來到神面前的人，但另一方面也顯出不願意順服人的罪，同時亦把不願意的人定罪了。因此，神藉著博士的尋找，顯出有一些敬虔的人，也顯出有一些人的罪；而神的救恩，就把義人及惡人分別了出來。而希律的犯罪，不能把責任推給神，而是人被撒但迷惑後而出來的罪，是人該負的責任。

耶穌為何一定要到埃及呢？為何必須經過埃及，再回到拿撒勒呢？為何不能安定在拿撒勒，等祂成長呢？耶穌本是住在拿撒勒的(路2:4，39)，但這裡又說他們回來後，被主指示，便住在拿撒勒(22-23)，因而稱為拿撒勒人耶穌。祂不是本來住在拿撒勒嗎？為何又被指示住回拿撒勒呢？這是甚麼意思呢？

基督經過埃及才回到以色列，而且是回到原來的地方，這有兩個意義：第一，以色列當初也是經過埃及後，被拯救而重回以色列地的。他們的祖宗亞伯拉罕本已到了迦南，但神還是把他們帶到埃及去，表面上是為了避免糧荒，其實也是為了被磨練成為復活的、被拯救的人。他們經過埃及後，就代表得到死而復活的生命，而不是原來的生命了。原來老我的生命，是不能承受神的應許的，必須得到死而復活的生命，才可以承受神的應許的。這就是以色列人的經歷，是死而復生的經歷。而基督是第二個兒子(第一個兒子是以色列，參15)，祂也必須走過第一個兒子所走過的路，然後才把他們拯救出來。以色列人是第一個兒子，這個兒子失敗了，神就把第二個兒子從埃及召出來，成為第一個兒子的拯救了。

第二，基督要經過埃及，然後才回到以色列，這是預表這家人得到死而復活的生命，是經歷死亡後的生命。神所要用的生命，不是原來的生命，乃是復活的生命。雖然基督是神的生命，但在預表上神是告訴我們，祂要用的，乃是復活的生命，而不是沒有復活的生命。約瑟及馬利亞得了基督後，他們好像很不安逸，因為不只生孩子的時候要舟車勞動，而且小孩子還小之時，就得把祂帶到埃及去，這就是為了經歷死而復活的生命。走過埃及一趟再回來後，就代表不是原來的生命，而是復活的生命了。

為何會有這麼多人死亡呢？神為何容許這些事發生呢？當一個人拒絕不要神時，人心中的罪就會出來，而罪就是可怕的，是殺人的，是自私的，是不顧別人，而只為己的。當一個尋找到神的人而得到福時，若其他人不懂得來到神的面前，因而拒絕神時，他的罪就顯出來，而他也很快就得到他的懲罰了。

聖經說當他們回到拿撒勒後，他們就應驗了先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了(23)。然而，第一，他們本是住在拿撒勒的，為何要回來後才稱為拿撒勒人呢？第二，舊約先知的預言中，好像沒有說到這一句話，那是出於甚麼地方呢？有關第一點，這裡說到回來後，被天使指示，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。拿撒境原來就是他們本來的城，但雖然如此，這卻不是他們原來的城。這怎說呢？原來的城，是世代傳下來的，是祖宗的居住地，是世襲的。然而，這時他們要住在那裡，不是自己決定的，不是一定回到原來的地方的，乃是聽神的旨意而住下來的。這就不同了，這就是按神的旨意而活的地方了。同樣是拿撒勒地，原先是祖先的決定，現今是神的決定，那就不一樣了。這就代表是出於神的，是死而復活的新生命，是神所給的生命及方向，是行在神的道路中了。惟有行在神的道路中的行動，才是有價值的，才可以被稱為拿撒勒人的。神把舊的拿撒勒，更新成為新的拿撒勒，因為這時的拿撒勒，是神所指示的了。

第二點的解釋，確是不容易的，因為聖經中沒有找到先知說的話。然而，拿撒勒是代表卑微之城，是藉藉無名的城，那拿撒勒人耶穌，就代表是謙卑的耶穌，是不彰顯自己的耶穌了。也就是說，聖經雖然沒有說到這城的名字，但卻常說到耶穌的卑微(如賽53)，是綜合說到耶穌的這個人。而現在拿撒勒人耶穌，就代表一個卑微的城市，也代表一個卑微的人，一個無佳形美容的人。因此，當耶穌的家庭，按著神的指示，重新出發，還是住在卑微的城市時，這就代表他順服了神的旨意，活在一個卑微的城市中，而拿撒勒除了代表這城外，亦可以意譯為「卑微」之意，如此，就是卑微的耶穌之意了。

在這一段聖經中，我們也看到了一個聽神的吩咐的約瑟，他是常聽得到神聲音的人(13，19)，而且也是願意遵照神的吩咐去行的人(14，21)。他聽到神的聲音後，接下來的描寫，就是「約瑟就起來，…」。可見他不只聽得到神的聲音，而且會分辨神的聲音，更會遵行神的話，而且是馬上遵行的人。他因著神的話而主導一切，行在神的旨意中，沒有任何怨言，沒有覺得麻煩，因此聖經說他是一個義人，是值得我們效法的。