2015/12/22 mardi 提前一：1-11
提摩太前書是教牧書信之一，是保羅寫給提摩太的個人書信。由於信中論及教會治理的各種方法，因此就稱為教牧書信。保羅一開始時，先說到他的使命(命令)，是從基督耶穌而來的。他承受了基督的使命，他把主的命令存在心中，他的一生就是為了這使命。他的使命是甚麼呢？我們都知道他是的個福音使者，是神在大馬色的路上呼召他，使他成為外邦的信徒，把福音傳出去。因此，我們都同意，他是一個福音使者；然而他傳福音的目的是甚麼呢？不只是使人得救，成為基督的信徒，而且是要成為基督的門徒。而要成為基督的門徒，就不只是傳福音，而且要加上造就了。而造就的工作，就非教會不可了。因此，教會的建立，至少有兩個使命，一是傳福音，二是造就信徒使之成為主的門徒(不是我們自己的門徒)；這就是教會存在的目的。
保羅所寫的書信，有的是說到福音的內容，有的是說福音的道理，有的是辯論因信稱義的道理，也有的是說到教會的建立。而建立教會後，要注意的是甚麼呢？這就是保羅在本書及其後兩封書信中要說的了。提摩太前後書及提多書，就是說到教會的治理方面，是每一個治理教會、服事教會的人，都應詳細研讀的。
保羅一開始時，第一是先確認他所受的使命，這是基督給他的使命，他認識自己的身份。這身份不是從人來的，乃是從神來的。我們要治理教會之前，是否先確定自己的身份呢？保羅不是受僱於人，乃是受命於神，受僱與受命是不同的。今天很多教會，都有聘僱制度，而聘僱制度的產生，就很容易變成我們是受僱於人，而不是受命於神了。我們若是受命於神，就應知道自己的身份，不是由於人的聘僱，乃是由於神的命令。我們接受的，是神的呼召，每一個有神命令的人，都是一個有使命的人。我們的使命是甚麼呢？是從那裡來的呢？我們是為誰而工作呢？這都是我們應先有的確定，然後才能正確地做主的工。
保羅再提到他與提摩太的關係，就是父子的關係；當然這不是肉體的父子，乃是靈裡的父子。靈裡的父子，不比肉體的父子為疏，而應是更加親密的。他們兩人的關係，不是屬世的血緣，乃是屬靈的血緣；是因著基督的生命，是緊緊連在一起的。這不只是比喻，而更應是一個真實的關係。聖經說到我們與其他肢體的關係，有弟兄姊妹的關係，也有保羅與提摩太的父子關係；都是有屬靈的血緣的關係的。
當我們在異邦遇到了一個教會的弟兄時，我們是倍有親切感的，因為我們是有屬靈的血緣關係的。而當我們能把一個人帶領到主的面前時，我們更是有父子(女)的關係的，我們能有這種關係嗎？因此，我們不只要有弟兄的關係，也要有父子的關係。父子的關係，就是要帶領人歸主，也要讓他學你的榜樣、帶領他成為主的門徒(不是自己的門徒)，這就是我們的任務，這就是父子的關係之意思。
因此，我們就明白了，第一我們應從神得到命令，是受命於神，而服事於人。不是受僱於人而服事於人。第二，我們的任務，不只是與弟兄相交，而且要產生屬靈的兒子。而屬靈的兒子，除了傳福音外，更應帶領他成為主的門徒。這是我們應盡的責任，也是我們每一個信徒要走的方向。
之後，保羅用他慣用的祝福話結束了簡短的前言；這句祝福的話，就是願恩惠憐憫平安，從父神和我們主基督耶穌歸與你(2)。這樣的一句話，是常出現的，也是很重要的。當我們服事神時，我們是靠甚麼呢？保羅所要仰望的，不是人的才幹，不是我們的恩賜，乃是神的恩惠、憐憫及平安。這就代表我們所倚靠的，不是我們的能力，乃是神的恩典。因此，我們的服事中，最重要的乃是要仰望神的恩典，乃是靠恩典而服事。若是如此，我們所遇到的每一件事，都應把之帶到神的面前，祈求祂的啟示，好叫我們可以行在神的路中。
服事神最難的，不是我們沒有自己的能力，因為能幹的人是多的。最難的乃是要放下自己的能力，而單單仰望主的啟示，按主的啟示而行、而服事。我們最難的是捨不得自己的才幹，不願意放下我們所有的。就如摩西在皇宮四十年後，他有了一切的學問後，他所憑的是甚麼呢？是天然的力氣，是他的肉體。但神不要這些，而要他學習先捨下、再服事。因此，他的第二個四十年，是為了使他懂得捨下自己，然後才有最後的第三個四十年的服事。
今天服事主的人，不是怕我們不能幹，乃是怕我們不倚靠神；以及不懂得倚靠神。懂得倚靠神，才真的是一個成功的人；但懂得完全倚靠神的人，卻真是不多的。能聽得到神的話，聽到聖靈的聲音，安靜等候神的時間的人，是很少的。我們大多是急躁的，是不懂得等候神的。當我們不等神的時間時，我們的肉體就會先出來了；而當我們的肉體出來後，神的工作就毀滅了。這就是為何現今教會中充斥了很多世界的東西、人間的思想的原因了，因為我們很難聽到神的聲音，也很不易等候聖靈的時間的。因此，保羅所求於神的，乃是願恩惠憐憫平安，從神和基督歸與服事的人。這就表示服事的人所需要的，不是能幹的恩賜而已，更是神的恩惠、更是神的自己。
之後，保羅就開始了他的教導了。他的教導，是從甚麼開始的呢？是要人防止異教(異端)，是叫人不可聽從荒渺無憑的話、無窮的家譜開始的。這有兩方面，一是與真理相反的道理，就是異教、就是異端。第二是世上的東西，有些是荒渺無憑的，是人自己發明的，有些是無聊的，是人間的小學，是引人離開神的。這些的東西，是不能帶入教會的。一個治理教會的人，是一個守住真理的人；而守住真理的人，是首先要明白真理的人。然而他才可以知道如何把世界的東西、把不屬真理的東西，把之棄絕於門外的。
然而有一個也值得我們思想的，就是：世界的潮流、世上的風俗，固然會有荒渺之話語(4)，但從神的話中去論說，是否就不會有這些東西產生呢？神的話本身是純淨的，是潔淨的，當然不會與世上的風俗相混和的。然而因著人的軟弱及無知，人會用自己的方法，去解讀神的話，於是也就同樣會產生無窮的家譜了。我們在神的話語中，若只從律法的外表去找尋，就找不到生命，就只找得到條文。於是我們就會成為錯解律法的教法師，自己所講說的，自己都不明白(7)。這是因為我們不會用神的話語，我們用得不合宜，就把原是好的律法、以及神的話語，變成無窮的家譜了(8，4)。因此，我們要追求的是義、是從心中發出的愛(5)，而非追求律法的條文；我們不是研究條文，乃是要得生命。有生命就不必律法管的，就自然會活出律法所要求的了。我們要走的是生命之路，而不是走律法條文之路。律法是要人知罪、以及知道自己的不行。然而，人有了律法，卻用來表現自己的行(能幹)、卻用來表現自己的自以為是，這就是錯用了律法，就會產生荒渺無憑的話語，甚至偏離真道了。
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