晨更分享：加1:1-9

2015/6/16                     mardi                     加一1-9

加拉太書是保羅寫給加拉太地方的眾教會的書信，主要是因為這些外邦的信徒，被猶太教的信徒迷惑，認為雖然信了基督，但若不同時守律法，就不能得救。這與福音的真正內容是相違背的，於是保羅就為他們焦急，因而快快寫了此信給他們，說明真正的信仰是甚麼。從本書中我們可以看得到保羅心中的焦急，以及他為道而辯解的迫切之心，看得到他恨不得每一個信徒，都認識只有基督及祂的十字架，才是我們所要追求的。而其他的事物，若離了基督，就都不能站立，也必定會過去的。

保羅一開始之時，就先說到他的位分，他是使徒的身分；而且他特別強調這身分的來源，不是別人封他的，不是從選舉而來的，也不是自己稱呼自己的。這身分乃是從耶穌基督及從神的揀選而來的。為何保羅強調自己的身份呢？因為這時保羅所要說的，乃是信仰的真理，乃是絕對的福音。而這樣的真理，若不是出於使徒的身分，是很難令人信服的。若是我們今天說一些普通的話，就不一定需要說出自己的身份，但若說到有關要別人執行的話、說出重要的真理時，那若不是有權威的人說，是沒有太大功效的。

保羅在這裡說出了福音的真理，他所說的當然都是對的，所以從那時起，保羅的這封信就留存至今，成為聖經的一卷書了。然而，保羅一開始時說出他的身分，這就表示要告訴別人一個真理時，不只是說的話要對，而且還要著重是誰說的，別人才會容易接受。一個沒有權柄及身分的人，他雖然說了對的話，但這些話的分量就不是如此的重了。同樣一句話，有權柄、有身分、有把握的人說出，就與沒有身分的人說出的效果是不同的。今天我們不只要說對的話，也要有對的身分，去說對的話，才可以幫助人，才可以用真理改變人的。這就表示今天講道的人，不只是道要好、要對；而且講道的人本身的生命及見證，也要好、要對才可以。他所作的，是否與他所說的道相配，這才是更能使人折服的原因。

因此，保羅在此就先提到他的身分，這表示他說的話是權威的，是從神而來的，是每一個人都要聽的。保羅若不先確立自己的身分，說出他是神所揀選的，說出他是有權柄的，那就不容易服眾了；因為只有從神來的話，才是有權柄的。當我們接受一個人的說話前，是我們先接受了這個人，然後才會接受他的話的。若我們不接受說話的人，那他說的話再對，我們也會把之大打折扣的。

基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代(4)，這一句話，不只是說到基督把我們的罪除去，更是給我們能力，得以勝過罪，過一個聖潔的生活的。基督在十字架上所作的，不只是死了，埋葬了，而且是復活了。祂的死是替我們的罪死，因祂的死，我們相信祂後，我們的罪就不必再受懲罰了。這是消極的方面，是每一個信主的人都可以得到的恩福。然而神的救恩不只如此，不只我們消極的得以除去我們的罪，這就夠了；乃是要進一步可以讓基督救我們脱離這罪惡的世代。也就是說，這裡不只是說赦罪或是脫離罪，而是更要勝過罪、可以脫離這罪惡的世代。那就是過一個得勝的生活，有勝過罪的能力的生命了。若要如此，我們就不只是接受基督在十字架上，為我們完成的赦罪而已；更要跟隨基督走十字架上道路，就是捨己、就是先死而後生的道路了。

今天很多的基督徒，只是取用基督為我們贖罪這一方面的恩典，但卻不願意捨己，也不願意緊緊的追求神，以致我們一方面是脫離了罪的懲罰，但另一方面我們卻還是被這世界所引誘，而過著一個失敗的生活的。然而，基督的十字架，並不只是赦罪，而且是要我們脫離這罪惡的世代，不必再與世界有分，也不必被這世界的罪所引誘的。然而若要如此，我們就必需過一個捨己的生活，就必需立志跟隨主的腳步而行了。

當保羅說了自己的身份，也說出基督所為我們做成的工作，也把榮耀歸於神等這些重點後(5)，保羅接著說下去的，就馬上說他們離開了那藉著基督之恩召他們的，而去從別的福音(6)。保羅一般寫給別的教會的書信，都會加上一些稱讚及鼓勵的話，再說出信中的內容的。然而在這裡他馬上就說到重點，可見他的心是何等迫切，他衛道的心是何等的焦急！保羅斬釘截鐵地說，那不是福音！當福音加上了其他的東西後，那就不是福音了，那就不是令人得救的福音了。

加拉太信徒以為加上一些守律法等行為，而我沒有否定基督，那不是更好嗎？人的心理，總是覺得多一些是沒有問題的，只要不減少就可以了。尤其是加上守律法，這不也是從神而來的嗎？多加一點，不是表示會使神更喜悅嗎？因為人總是認為，若我們多做一點，一定會比少做來得好的。豈不知若是福音的話，是不能增加，也不能減少的。當我們以為增加一點是幫了神的忙、是讓自己加分時，豈知如此的做法，反而使自己得不到救恩，反而把這福音變成不是福音，而是禍音了。

猶太人本來就很看重他們屬神的身分，因此他們認為不能把這寶貴的身分、以及從律法來的地位，因著耶穌而失去。他們認為耶穌我可以信，但律法我也可以守；多守一個律法是不影響我的得救的。這是猶太人的觀念，因此他們就把這觀念也傳給加拉太的外邦信徒，使他們陷在錯誤中了。今天我們要信耶穌，甚麼是信呢？這個信字，除了表示我接受了你的這一套外，還有一個更重要的意義，就是我放棄了自己的一套！我以前認為寶貴的，我以前認為重要的，但因著基督，我放棄了。我不再誇我以前的寶貝，我只誇基督的十字架。我不能一方面接受基督的救贖，一方面又捨不得放下守律法而得到的尊重。這就是猶太人的心態，因為他們認為自己是優於外邦人的。若信了主後，大家都一樣，那他們以前所誇的，就都沒有了。那是一種把自己以前所認為寶貝的一切都丟掉，而只接受基督的一切；這對一些有自尊、有地位的人而言，是很難接受的。

因此，福音不只是接受基督，信心不只是接受救恩，信心還要加上把我們以前的身分、地位、尊貴、別人的讚賞等，都要完全拋掉，這才是完全的信心。因此，羅馬書及加拉太書都是講到信，而加拉太書講到的信，不只是接受基督所作的一切，而且還要加上放棄從自己的肉體而來的一切。加拉太書所說的，是要加上十字架的除去，而不只是單單接受而已。不只是接受(就是穿上)，而且是捨棄我以前所有的(這是脫去)；惟有兩者同時運作，這才是信心的真正含義。

當保羅說到，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛(9)。這樣的說話，第一表示保羅知道自己所傳的，是絕對正確的福音，他所傳的，是他所知道的，也是出於神、從神而來的。第二，這表示福音是絕對的，是排他性的，是只有一個的。在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，這就是保羅所認定的。今天我們接受這福音、或是傳這福音，我們是否有保羅如此絕對的心態，知道這是最好的、這是最正確的、這是最絕對的呢？福音不能加甚麼，也不能減去甚麼，否則那就變成禍音了。若是如此，我們讀經研究真理時，就更應加倍小心，以免把真理誤解了。