2013/1/13 dimanche 耶廿三：19-40
撒但所喜歡用的一套，就是以假亂真。當神的話語出來時，撒但就一定會想法，把假冒的神的話也拿出來，使人混淆，也使人分不清楚甚麼是神的話語。就好像人類初犯罪時，當神叫亞當不要吃那分別善惡的果子時，撒但也說出了一些話，引誘人去吃那果子。神說不可以吃，撒但說神豈是真說；於是人就不易分辨，到底神說的是甚麼了。當初人犯罪時是撒但把神的話語扭曲了，使人分不出神的話語；而之後，撒但也常在神的子民、神的教會中，把模棱兩可的話語放在其中，使人也產生混淆而分不清楚神所說的話。假先知的模式，也就是撒但運行的模式，是從古到今撒但的作為，是我們要防備的。
因此，耶利米時代的假先知，就是撒但引誘人的翻版，是撒但把假的話語、自己的話語，來取代神的話語，使人相信之後，就產生墮落的結果。當國中充滿了假先知的話時，耶利米純正之神的話，就很難進入人的心中，於是撒但的計謀就得逞，他就可以用假的話來壟斷人的心了。今天教會中是否有假的神的話呢？是否有假的先知呢？肯定是會有的，而且還可能會不少的。當一個人不用心研讀神的話，但卻又要說出神的話時，就很易產生由自己的想法而出來的話了(16)。同時，也有一些人，他們說是作了異夢(25)，就將所作的夢對鄰舍述說，想要使神的百姓忘記神的名(27)。於是就也混淆了神的話，使人不知神的真正意思是甚麼了。
今天神一切的話，人所該知道的，已全啟示在聖經中，我們的責任，就是要好好讀神的話，以整本聖經的真理，作為我們生活的指引，也作為我們分辨是否是出於神的大原則。若有人題說聖經以外的話語，那就不是出於神的；雖然似乎他們是奉耶和華的名而說的，那也不是真的，只是謲用永生神的言語而已(36)。這種人甚至只要說是耶和華的默示時，就已經是冒用神的名了(38)。我們在教會中，一定要謹慎注意傳講神的話，以聖經的話為標準，而不要動不動就冒充是耶和華說的，因為這是很嚴重的。若不是出於神而我們說是，那就會得到神的懲罰的了。
教會中為何會有這種假的話語呢？第一是因為人不想去研讀聖經，不願意花工夫去以禱告與神相交，於是就東拼西揍地，去找研經書，去找原文書，而用人的智慧，去把神的話寫成可讀的文章；以人的方法，代替屬靈的方法。這就好像耶利米時代的偷竊神的話一樣(參30)，當人花了不少的工夫後，人就以為這是出於神的話，而不知道其實已經加上了不少人的意思了。因此，我們不能放棄自己在神面前下工夫親近神，要求聖靈啟示我們聖經的意思，而不只是讀幾本解經書，增加我們的學問而已。
第二，假的言語其實不是全部都是人的話語，有時是把神的話語及人的話語，混合後一同呈現出來，使人不易分出其中夾雜著有人的話語的。這就如撒但當初要引誘人犯罪時，他並不是全把神的話語除掉，他乃是以神的話語為底，再加上自己的意思的。若他完全否定神的話語，恐怕亞當夏娃是會知道的；但他卻說：神豈是真說，就可以不只有神的話，也加上了他對神的話的曲解及意見了。今天教會中常是不會馬上把神的話完全刪掉，而是會把神的話，再加上自己的意思，或是自己錯誤的見解，如此就使人不易分辨，這是不是純粹出於神的了。如此出來的話，就會使人更難分辨，到底這是不是真的神的話了。尤其是當人們不明白整本聖經的真理，而只聽一些斷章取義，或是神的話混了人的話之話語時，就更不易分辨了。
第三，當教會中只注重靈恩，而不太鼓勵人花時間讀聖經時，就很易產生一種情形，就是人會偏向於從靈恩中去得神的啟示，而不是從聖經中去得啟示了。因為從聖經中得啟示，要花工夫，要捨己，是人的肉體所不太想為的；但若得了說預言、作異夢的恩賜，就不必花太多的工夫去讀經，而是直接可以聽得到神的話了。若是如此，雖然靈恩確可以幫助我們很多，也帶來很多好處；然而，常是在好處來到時，人就忘了若一不留意，當人加上人的想法時，好的東西就會變成壞的了。靈恩雖然帶來好處，但若不留心，不知道人心比萬物都詭詐的事實，人就容易把人的話加入神的話中，就成為假先知而不自知了。當時耶利米時代的假先知，他們也可能不以為自己是假先知的，這是我們要儆醒的。
誰是這裡所說的惡人呢(19)？惡人至少有兩種，一種是屬世的惡人，就是為非作歹而陷害人的人。這種人我們都清楚知道，也都可以分辨出來，免受其害。但另一種惡人，就是屬靈上的惡人，他們說假的預言，他們引誘人離開神，他們說了自己的話，而還以為自己是在說神的話。這種惡人，不是每一個人都可以看得出來的；因為他們常常不是以惡人的姿態出現，而是以屬靈的姿態出現的。若我們不懂得分辨，就很易把壞人當作好人，把惡人當作義人了。
這裡是有一些人，來問耶利米有沒有耶和華的默示(33)。他們為何會問耶利米呢？第一是他們心中不安，他們遭遇不可定的環境，因此他們就心中惶恐，而想知道耶和華的默示是甚麼。第二也是因為他們或許覺得耶利米的話語，是比較可靠的，因此就來找他，希望可以得到神的啟示。然而，當他們願意問耶利米時，就表示當時的人有需要、當時的人心中缺少神的話，就渴求神的話。同時，也當他們渴慕耶和華的話語時，也正是撒但可以用假先知作工的時候。因為有人渴慕神的話時，撒但就可以用諸多方法，冒充神的話而誘騙百姓，使他們接受了假的話語而不自知了。因此，渴慕神的話是好，但若人心都渴慕神的話的這種情形下，若沒有人就把神的話正確的供應時，就容易產生假先知的話語，而使人陷在錯誤中，這也是我們該注意的。
若假先知自己不知道自己是假先知，而仍認為自己是得到神的話語的真先知的話，那就更值得我們儆醒。是否我們其中，自己自認為是真先知，自己自認為有神的話，其實卻是加上了自己的意思，其實已是混淆了神的話，而不自知的呢？我們應求神，讓我們讀神的話時，更加準確；也更多花工夫來到神的面前親近祂，而不是只是在鄰舍中偷竊神的話語而已(30)，這是我們應儆醒的。
撒但所喜歡用的一套，就是以假亂真。當神的話語出來時，撒但就一定會想法，把假冒的神的話也拿出來，使人混淆，也使人分不清楚甚麼是神的話語。就好像人類初犯罪時，當神叫亞當不要吃那分別善惡的果子時，撒但也說出了一些話，引誘人去吃那果子。神說不可以吃，撒但說神豈是真說；於是人就不易分辨，到底神說的是甚麼了。當初人犯罪時是撒但把神的話語扭曲了，使人分不出神的話語；而之後，撒但也常在神的子民、神的教會中，把模棱兩可的話語放在其中，使人也產生混淆而分不清楚神所說的話。假先知的模式，也就是撒但運行的模式，是從古到今撒但的作為，是我們要防備的。
因此，耶利米時代的假先知，就是撒但引誘人的翻版，是撒但把假的話語、自己的話語，來取代神的話語，使人相信之後，就產生墮落的結果。當國中充滿了假先知的話時，耶利米純正之神的話，就很難進入人的心中，於是撒但的計謀就得逞，他就可以用假的話來壟斷人的心了。今天教會中是否有假的神的話呢？是否有假的先知呢？肯定是會有的，而且還可能會不少的。當一個人不用心研讀神的話，但卻又要說出神的話時，就很易產生由自己的想法而出來的話了(16)。同時，也有一些人，他們說是作了異夢(25)，就將所作的夢對鄰舍述說，想要使神的百姓忘記神的名(27)。於是就也混淆了神的話，使人不知神的真正意思是甚麼了。
今天神一切的話，人所該知道的，已全啟示在聖經中，我們的責任，就是要好好讀神的話，以整本聖經的真理，作為我們生活的指引，也作為我們分辨是否是出於神的大原則。若有人題說聖經以外的話語，那就不是出於神的；雖然似乎他們是奉耶和華的名而說的，那也不是真的，只是謲用永生神的言語而已(36)。這種人甚至只要說是耶和華的默示時，就已經是冒用神的名了(38)。我們在教會中，一定要謹慎注意傳講神的話，以聖經的話為標準，而不要動不動就冒充是耶和華說的，因為這是很嚴重的。若不是出於神而我們說是，那就會得到神的懲罰的了。
教會中為何會有這種假的話語呢？第一是因為人不想去研讀聖經，不願意花工夫去以禱告與神相交，於是就東拼西揍地，去找研經書，去找原文書，而用人的智慧，去把神的話寫成可讀的文章；以人的方法，代替屬靈的方法。這就好像耶利米時代的偷竊神的話一樣(參30)，當人花了不少的工夫後，人就以為這是出於神的話，而不知道其實已經加上了不少人的意思了。因此，我們不能放棄自己在神面前下工夫親近神，要求聖靈啟示我們聖經的意思，而不只是讀幾本解經書，增加我們的學問而已。
第二，假的言語其實不是全部都是人的話語，有時是把神的話語及人的話語，混合後一同呈現出來，使人不易分出其中夾雜著有人的話語的。這就如撒但當初要引誘人犯罪時，他並不是全把神的話語除掉，他乃是以神的話語為底，再加上自己的意思的。若他完全否定神的話語，恐怕亞當夏娃是會知道的；但他卻說：神豈是真說，就可以不只有神的話，也加上了他對神的話的曲解及意見了。今天教會中常是不會馬上把神的話完全刪掉，而是會把神的話，再加上自己的意思，或是自己錯誤的見解，如此就使人不易分辨，這是不是純粹出於神的了。如此出來的話，就會使人更難分辨，到底這是不是真的神的話了。尤其是當人們不明白整本聖經的真理，而只聽一些斷章取義，或是神的話混了人的話之話語時，就更不易分辨了。
第三，當教會中只注重靈恩，而不太鼓勵人花時間讀聖經時，就很易產生一種情形，就是人會偏向於從靈恩中去得神的啟示，而不是從聖經中去得啟示了。因為從聖經中得啟示，要花工夫，要捨己，是人的肉體所不太想為的；但若得了說預言、作異夢的恩賜，就不必花太多的工夫去讀經，而是直接可以聽得到神的話了。若是如此，雖然靈恩確可以幫助我們很多，也帶來很多好處；然而，常是在好處來到時，人就忘了若一不留意，當人加上人的想法時，好的東西就會變成壞的了。靈恩雖然帶來好處，但若不留心，不知道人心比萬物都詭詐的事實，人就容易把人的話加入神的話中，就成為假先知而不自知了。當時耶利米時代的假先知，他們也可能不以為自己是假先知的，這是我們要儆醒的。
誰是這裡所說的惡人呢(19)？惡人至少有兩種，一種是屬世的惡人，就是為非作歹而陷害人的人。這種人我們都清楚知道，也都可以分辨出來，免受其害。但另一種惡人，就是屬靈上的惡人，他們說假的預言，他們引誘人離開神，他們說了自己的話，而還以為自己是在說神的話。這種惡人，不是每一個人都可以看得出來的；因為他們常常不是以惡人的姿態出現，而是以屬靈的姿態出現的。若我們不懂得分辨，就很易把壞人當作好人，把惡人當作義人了。
這裡是有一些人，來問耶利米有沒有耶和華的默示(33)。他們為何會問耶利米呢？第一是他們心中不安，他們遭遇不可定的環境，因此他們就心中惶恐，而想知道耶和華的默示是甚麼。第二也是因為他們或許覺得耶利米的話語，是比較可靠的，因此就來找他，希望可以得到神的啟示。然而，當他們願意問耶利米時，就表示當時的人有需要、當時的人心中缺少神的話，就渴求神的話。同時，也當他們渴慕耶和華的話語時，也正是撒但可以用假先知作工的時候。因為有人渴慕神的話時，撒但就可以用諸多方法，冒充神的話而誘騙百姓，使他們接受了假的話語而不自知了。因此，渴慕神的話是好，但若人心都渴慕神的話的這種情形下，若沒有人就把神的話正確的供應時，就容易產生假先知的話語，而使人陷在錯誤中，這也是我們該注意的。
若假先知自己不知道自己是假先知，而仍認為自己是得到神的話語的真先知的話，那就更值得我們儆醒。是否我們其中，自己自認為是真先知，自己自認為有神的話，其實卻是加上了自己的意思，其實已是混淆了神的話，而不自知的呢？我們應求神，讓我們讀神的話時，更加準確；也更多花工夫來到神的面前親近祂，而不是只是在鄰舍中偷竊神的話語而已(30)，這是我們應儆醒的。
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