2012/6/22 vendredi
王下十八1-18
這一段是說到南國希西家登基，開始作王，他作王共二十九年，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。同時，他也廢去邱壇、毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇。他倚靠耶和華，而且是專靠祂，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。因此，耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。他先是背叛不肯事奉亞述王，並攻擊非利士人，直到迦薩。這就表示他因著倚靠耶和華，而得以凡事亨通。何細亞背叛亞述王(十七：4)，而被亞述王滅了；他也背叛亞述王，但似乎他後來還是沒有被亞述王滅掉。兩個背叛的王，有不同的結果，一個是被亞述王所滅了，但另一個雖然後來也是被亞述王困城，但卻得到耶和華的拯救。因此，一個有神同在的人，一個專心倚靠耶和華的人，他是會得到神的幫助的。不在乎物質，也不在乎兵力，乃在乎萬軍之耶和華的幫助。
摩西在曠野舉蛇一事，已經過了很多年了，然而，原來百姓還在拜那銅蛇(4)。百姓為何會拜銅蛇呢？因為銅蛇是代表神的恩典，也代表一個明顯的神跡。當時的人，被蛇咬後，只要一望銅蛇，就可以得救。因此，他們認為此時銅蛇仍是有同樣的效力，因而繼續拜它。銅蛇的能力，不是出於銅蛇本身，乃是出於神。若是神不讓銅蛇產生能力，那銅蛇就只是一般的銅塊而已。銅蛇是以前的經歷，是歷史的神跡，是過去的恩典；是因為有神的話語，因此銅蛇才有能力。然而，銅塊卻是失去了能力的銅蛇，是普通的一塊銅而已。銅蛇之為用，不是永久的，乃是神在歷史中的某時，使用它而成就神的大事而已。然而，人卻把神所使用過的銅蛇，當作永久有效的能力，而去拜它。這是因為人不懂得自己去親近神，只有神是永久的，其他被神使用過的器皿，都只是暫時的。我們要倚靠的，不是暫時的器皿，乃是永久的神。只有神是永久的，其他都只是暫時的。我們不是倚靠先知、不是倚靠神使用過的器皿，乃是倚靠神的自己。
人為何很喜歡敬拜神使用過的器皿呢？這器皿在當時，確實是被神使用過的。因此，當時它是有神的同在、恩典及能力的。然而，真正使銅蛇發揮功用的，不是銅塊的本身，乃是它背後的神。但這器皿不是永久被神使用的，它只用於當時被蛇咬的人。若現今我們沒有被蛇咬，也沒有被神的話語說，這銅蛇仍可使用，那這銅蛇就只是銅塊而已。人因為不懂得如何與神親近，就很容易偏向於具體及看得見的物件。神是看不見、摸不到的，因此，一個要親近神的人，就必須懂得以心靈及誠實去親近神。然而，拜銅蛇就不必一定要以心靈了，那是屬物質的層次，對於人而言，屬物資的容易處理，於是就因著人不懂得以心靈親近神，就以敬拜銅塊取代敬拜神了。
今天我們信了神的基督徒，若不懂得用心靈及誠實拜神，不懂得如何與神親近的話，我們就很易把銅塊當作神來拜了。因為拜銅塊容易，而且表面上它也是被神使用過的器皿，因此，拜他是合乎人的理的。因為覺得這是屬靈的東西，是曾經出於神的吩咐的，就不覺得這是偶像也。因此，一個人若不能時刻親近神，他就很易產生各種不同的偶像而拜了。而當他在拜這些偶像時，他們還以為是敬拜神，還不覺得這是偶像呢！我們心中，是否有同樣的偶像，不斷的倚靠這些偶像，而不懂得倚靠神呢？讓我們把心中的一切偶像除去，單單倚靠神，這是我們要省察及檢討的功課。
當亞述王第一次攻打希西家王時，希西家是用妥協的方法，承認自己的錯(14)，並把金子銀子給了他不少(15)。然而，這卻仍是不能解決問題，因為用妥協的方法，只能暫時的解決問題。當你用金銀去解決問題時，亞述王不會因此而滿足的；金銀比起城市的攻取，是一定遜色的。希西家在亞述王第一次攻擊時，因為他還有金銀、還有可以倚靠的，他就不懂得倚靠神。他先是倚靠埃及外邦的勢力，以為這就可以防備強盛的亞述的來侵。然而，亞述王攻陷了以色列王後，氣勢高漲，就繼續攻取猶大。這時，他先是用金銀的方法，去換取他的退卻。然而，這只能是暫時的，後來他食髓知味後，就會再來的了。因此，第二次時，希西家沒有再可以倚靠的，他就回到耶和華那裡，因而他就可以致勝了。
金銀不能解決的問題，只有耶和華可以解決。其實在世上有很多問題，不是金銀所可以解決的。我們有一樣東西，是不用錢的，那就是神的恩典。若我們懂得求神的恩典，我們不必花用任何金銀，就可以把問題解決了。當他倚靠神時，他凡事亨通(7)；而凡事亨通，就是神的恩典，就是不用金銀就可以解決的問題。今天我們有一種比金銀更能解決問題的寶藏，就是神的恩典，等著我們支取。神的恩典是不用錢的，沒有錢的也可以來買(賽五十五：1-2)，因為是神願意給每一個尋求祂的人的。希西家第一次時，不懂得尋求神的幫助，就損失了很多不必要損失的金銀了。若我們能常在神的恩典中，那我們就必會凡事順利，而且當神的主動的恩典來到時，是人們用任何再多的金銀，都買不到的。因此，我們有一個寶藏，就是神的恩典，是取之不盡、用之不竭的。金銀一定會用盡，但神的恩典，是愈用愈多的，而且是免費的，我們為何不懂得來到神的面前，而且是第一次就應該來，所有有問題的時候、甚至沒有問題時，也可以就來求祂的恩典呢？
王下十八19-37
這一段可以說是希西家及其百姓信仰的考驗。拉伯沙基先是向希西家喊話，並譏笑他兵馬不夠，怎可以打敗亞述王呢？他憑甚麼可以背叛亞述王呢？倚靠埃及、倚靠耶和華，似乎都不能幫他脫離亞述王的手，而且，他所倚靠的耶和華，現在差遣亞述王來，要上去攻擊毀滅這地呢(25)！這是拉伯沙基向希西家心戰的說話。希西家沒有回應，反而是他的家宰、書記及史官回應，而這回應，是要拉伯沙基不要用猶大的希伯來話說話，而要用亞蘭話說(26)。目的是不要讓百姓聽到，以致百姓的心動搖。然而，當家宰等向拉伯沙基如此說後，反而提醒了拉伯沙基，他就更明目張膽地，直接向百姓喊出心戰的話，要他們投降，而不再向希西家效忠。而後面的這一段話，更是直攻百姓對希西家的信心，對信仰的倚靠等。並且，他也提供了一個似乎更好的環境，讓他們若是投降後，就可以享受不會差於現在的環境(32)。這是直接的引誘，是要向比較脆弱的百姓發出的心戰。然而，因著耶和華的保守，拉伯沙基的話，沒有成功；他沒有引誘到任何一人反叛希西家，也沒有引誘到一人離棄耶和華；更沒有使希西家轉向他，反而使希西家更倚靠神。
這是一個強弱懸殊的戰爭，若只從屬世的角度去看，希西家是必敗的。然而，希西家這時不像前一次一樣，只考慮用金用銀去解決事情了；這一次，他懂得來到神的面前，去求神施恩典，用神的能力去應戰，這才有機會得勝的。以前他用屬世的方法，雖然可以苟安一時，但問題還是會繼續發生的。這時，他在苦難中，在似乎快要失敗之時，他來到神的面前，他不投降，他只倚靠耶和華，結果就得勝了。當他以前有可以倚靠的金銀時，他不懂得倚靠神，這時他在極其困難之中，沒有可倚靠的東西時，他就懂得倚靠神，反而是得勝了。由此我們可以看出，不是外面環境的難易的問題，乃是我們是否全心倚靠神的問題。在神沒有難成的事，外面的環境多艱難，對神也不是問題。環境只對人有問題，對神是沒有問題的。希西家這時在極其惡劣的環境中，來到神的面前，神就讓他得勝了。而希西家在這篇極具說服力的演講辭中，能夠不為其所動，只單單倚靠神；同時，百姓也不為所動，這更不簡單的。可見希西家平時作在百姓身上的工失，應是深的；而且，也得到神的保守及堅固，才可以如此的。
拉伯沙基先是對希西家挑戰，說出他的貧乏可憐的軍事光景(23)，也說明他所倚靠的耶和華，是沒有用的。因為耶和華沒有供應他夠用的軍隊，使他可以打勝仗。他不知道耶和華不必用軍隊，也可以得勝的；他只會從物質的角度去看事，於是就以為自己一定會打贏這仗的了。他的話語中，一是說明希西家倚靠神，但也沒有見得有多少好處；二是說明這次的攻擊，是耶和華差亞述王來的，目的是要毀滅這地。這兩點是他對希西家說話的重點，目的是要他的信仰及對神的信心崩潰。
當我們堅心相信神時，我們發現我們所有的，比一個沒有信神的人所有的，竟然差這麼多時；我們的信心，是否很易會動搖呢？我們或會想，我倚靠耶和華，而他卻羞辱耶和華，但他的兵力卻比我強，那我還要信靠神嗎？這時，人的信心就很易會搖動了。我們的眼目，若只看屬世的福氣、屬世的豐富，就很易忽略了屬靈的福氣了。這是希西家所要面臨的第一個問題。第二個問題，就是對方說，他是奉神的旨意來打他的，這話是可信的嗎？我們如何可以分辨出於假先知的話，以及出於神的話呢？每一個人、甚至外邦人，都可以奉耶和華的名說話，我們是否有足夠的知識及信心，知道神的旨意，了解神的計劃，而不為其他不是出於神的啟示的話而搖動呢？這是希西家的信仰的考驗，但他似乎通過了這個考驗，他沒有跌倒，他的信心仍是向著神，他來到神的面前求問神，這是他成功的地方。
第二個考驗的對象，是對百姓的信仰的考驗。他們目前被圍困了，他們的生活是苦的，他們仍要相信希西家的話嗎？他們仍要持守這信仰嗎？他們若不投降亞述王，就只有吃自己的糞及喝自己的尿而已(27)。然而，若他們投降亞述王，他們不只不會死亡，而且還可以繼續吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水(31)。然而，這是要離開神所應許的美地，而到異邦去的(32)。在那裡外表的生活是一樣的，然而由於不是神的應許之地，屬靈的福氣就失去了。撒但喜歡給我們一個安逸的環境，外面的物質是一樣的，但卻沒有神的同在了，這時，我們是否要上撒但的當，選擇舒適但沒有神的地方呢？
拉伯沙基還有一個絕招，就是把他們所信仰的耶和華，同列在假神的名單中。且用他的經驗，來說出別的神都不能夠救他們的百姓，耶和華也會是一樣的。他所說的似乎有理，但這是他從人的角度所看出的理，而不是從神的角度去看的。因此，他把耶和華等同於別的假神，把耶和華降級後，再引誘百姓不要再信神了。若我們的信仰，是把真神有意無意的當作假神來拜的話，我們也很易面臨這樣的挑戰；而面臨挑戰時，也會很易失敗了。然而，百姓也沒有聽拉伯沙基的話，他們只是靜默不言(36)，只聽王的吩咐。也就是說，他們只聽神的旨意，而不聽人的話，這算是難的。因為在順利的環境時，他們聽希西家的話，是沒有問題的，也是理所當然的。然而在性命朝不保夕之時，還可以聽希西家的話，就是等候耶和華的話，那是很不容易的了。
撒但會提供物質的引誘，要我們離棄神；也會把神的地位降低，使我們覺得神只是眾假神中的一位而已。若我們的信仰不夠堅定，在艱苦的環境中，我們就很易失敗了。而這些屬神的猶大人，能夠在如此險惡的環境中，堅定不移地倚靠神，這確是值得我們效法的榜樣。能夠如此，除了我們的信心外，神的保守更是重要的。我們在任何環境中，都應求神保守我們的信心，不致因外面的環境，以及撒但的引誘，而失去信心，這是我們要向神求的。
拉伯沙基所帶來的，不只是一場屬世的戰爭，更是一場屬靈的戰爭，希西家可能在屬世的戰爭上，兵力是弱的；然而他在屬靈的戰爭上，兵力是強大的。因此，他就得勝了這場屬靈的爭戰，而因著他得勝了這場屬靈的爭戰，後來他屬世的戰爭，也因著神的介入而得勝了。因此，屬靈的得勝在先，屬世的得勝在後；屬靈的得勝，比屬世的得勝，更來得重要。盼望我們在屬靈的戰爭中，每次都能得勝，這才是最重要的勝利。
王下十八1-18
這一段是說到南國希西家登基，開始作王，他作王共二十九年，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。同時，他也廢去邱壇、毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇。他倚靠耶和華，而且是專靠祂，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。因此，耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。他先是背叛不肯事奉亞述王，並攻擊非利士人，直到迦薩。這就表示他因著倚靠耶和華，而得以凡事亨通。何細亞背叛亞述王(十七：4)，而被亞述王滅了；他也背叛亞述王，但似乎他後來還是沒有被亞述王滅掉。兩個背叛的王，有不同的結果，一個是被亞述王所滅了，但另一個雖然後來也是被亞述王困城，但卻得到耶和華的拯救。因此，一個有神同在的人，一個專心倚靠耶和華的人，他是會得到神的幫助的。不在乎物質，也不在乎兵力，乃在乎萬軍之耶和華的幫助。
摩西在曠野舉蛇一事，已經過了很多年了，然而，原來百姓還在拜那銅蛇(4)。百姓為何會拜銅蛇呢？因為銅蛇是代表神的恩典，也代表一個明顯的神跡。當時的人，被蛇咬後，只要一望銅蛇，就可以得救。因此，他們認為此時銅蛇仍是有同樣的效力，因而繼續拜它。銅蛇的能力，不是出於銅蛇本身，乃是出於神。若是神不讓銅蛇產生能力，那銅蛇就只是一般的銅塊而已。銅蛇是以前的經歷，是歷史的神跡，是過去的恩典；是因為有神的話語，因此銅蛇才有能力。然而，銅塊卻是失去了能力的銅蛇，是普通的一塊銅而已。銅蛇之為用，不是永久的，乃是神在歷史中的某時，使用它而成就神的大事而已。然而，人卻把神所使用過的銅蛇，當作永久有效的能力，而去拜它。這是因為人不懂得自己去親近神，只有神是永久的，其他被神使用過的器皿，都只是暫時的。我們要倚靠的，不是暫時的器皿，乃是永久的神。只有神是永久的，其他都只是暫時的。我們不是倚靠先知、不是倚靠神使用過的器皿，乃是倚靠神的自己。
人為何很喜歡敬拜神使用過的器皿呢？這器皿在當時，確實是被神使用過的。因此，當時它是有神的同在、恩典及能力的。然而，真正使銅蛇發揮功用的，不是銅塊的本身，乃是它背後的神。但這器皿不是永久被神使用的，它只用於當時被蛇咬的人。若現今我們沒有被蛇咬，也沒有被神的話語說，這銅蛇仍可使用，那這銅蛇就只是銅塊而已。人因為不懂得如何與神親近，就很容易偏向於具體及看得見的物件。神是看不見、摸不到的，因此，一個要親近神的人，就必須懂得以心靈及誠實去親近神。然而，拜銅蛇就不必一定要以心靈了，那是屬物質的層次，對於人而言，屬物資的容易處理，於是就因著人不懂得以心靈親近神，就以敬拜銅塊取代敬拜神了。
今天我們信了神的基督徒，若不懂得用心靈及誠實拜神，不懂得如何與神親近的話，我們就很易把銅塊當作神來拜了。因為拜銅塊容易，而且表面上它也是被神使用過的器皿，因此，拜他是合乎人的理的。因為覺得這是屬靈的東西，是曾經出於神的吩咐的，就不覺得這是偶像也。因此，一個人若不能時刻親近神，他就很易產生各種不同的偶像而拜了。而當他在拜這些偶像時，他們還以為是敬拜神，還不覺得這是偶像呢！我們心中，是否有同樣的偶像，不斷的倚靠這些偶像，而不懂得倚靠神呢？讓我們把心中的一切偶像除去，單單倚靠神，這是我們要省察及檢討的功課。
當亞述王第一次攻打希西家王時，希西家是用妥協的方法，承認自己的錯(14)，並把金子銀子給了他不少(15)。然而，這卻仍是不能解決問題，因為用妥協的方法，只能暫時的解決問題。當你用金銀去解決問題時，亞述王不會因此而滿足的；金銀比起城市的攻取，是一定遜色的。希西家在亞述王第一次攻擊時，因為他還有金銀、還有可以倚靠的，他就不懂得倚靠神。他先是倚靠埃及外邦的勢力，以為這就可以防備強盛的亞述的來侵。然而，亞述王攻陷了以色列王後，氣勢高漲，就繼續攻取猶大。這時，他先是用金銀的方法，去換取他的退卻。然而，這只能是暫時的，後來他食髓知味後，就會再來的了。因此，第二次時，希西家沒有再可以倚靠的，他就回到耶和華那裡，因而他就可以致勝了。
金銀不能解決的問題，只有耶和華可以解決。其實在世上有很多問題，不是金銀所可以解決的。我們有一樣東西，是不用錢的，那就是神的恩典。若我們懂得求神的恩典，我們不必花用任何金銀，就可以把問題解決了。當他倚靠神時，他凡事亨通(7)；而凡事亨通，就是神的恩典，就是不用金銀就可以解決的問題。今天我們有一種比金銀更能解決問題的寶藏，就是神的恩典，等著我們支取。神的恩典是不用錢的，沒有錢的也可以來買(賽五十五：1-2)，因為是神願意給每一個尋求祂的人的。希西家第一次時，不懂得尋求神的幫助，就損失了很多不必要損失的金銀了。若我們能常在神的恩典中，那我們就必會凡事順利，而且當神的主動的恩典來到時，是人們用任何再多的金銀，都買不到的。因此，我們有一個寶藏，就是神的恩典，是取之不盡、用之不竭的。金銀一定會用盡，但神的恩典，是愈用愈多的，而且是免費的，我們為何不懂得來到神的面前，而且是第一次就應該來，所有有問題的時候、甚至沒有問題時，也可以就來求祂的恩典呢？
王下十八19-37
這一段可以說是希西家及其百姓信仰的考驗。拉伯沙基先是向希西家喊話，並譏笑他兵馬不夠，怎可以打敗亞述王呢？他憑甚麼可以背叛亞述王呢？倚靠埃及、倚靠耶和華，似乎都不能幫他脫離亞述王的手，而且，他所倚靠的耶和華，現在差遣亞述王來，要上去攻擊毀滅這地呢(25)！這是拉伯沙基向希西家心戰的說話。希西家沒有回應，反而是他的家宰、書記及史官回應，而這回應，是要拉伯沙基不要用猶大的希伯來話說話，而要用亞蘭話說(26)。目的是不要讓百姓聽到，以致百姓的心動搖。然而，當家宰等向拉伯沙基如此說後，反而提醒了拉伯沙基，他就更明目張膽地，直接向百姓喊出心戰的話，要他們投降，而不再向希西家效忠。而後面的這一段話，更是直攻百姓對希西家的信心，對信仰的倚靠等。並且，他也提供了一個似乎更好的環境，讓他們若是投降後，就可以享受不會差於現在的環境(32)。這是直接的引誘，是要向比較脆弱的百姓發出的心戰。然而，因著耶和華的保守，拉伯沙基的話，沒有成功；他沒有引誘到任何一人反叛希西家，也沒有引誘到一人離棄耶和華；更沒有使希西家轉向他，反而使希西家更倚靠神。
這是一個強弱懸殊的戰爭，若只從屬世的角度去看，希西家是必敗的。然而，希西家這時不像前一次一樣，只考慮用金用銀去解決事情了；這一次，他懂得來到神的面前，去求神施恩典，用神的能力去應戰，這才有機會得勝的。以前他用屬世的方法，雖然可以苟安一時，但問題還是會繼續發生的。這時，他在苦難中，在似乎快要失敗之時，他來到神的面前，他不投降，他只倚靠耶和華，結果就得勝了。當他以前有可以倚靠的金銀時，他不懂得倚靠神，這時他在極其困難之中，沒有可倚靠的東西時，他就懂得倚靠神，反而是得勝了。由此我們可以看出，不是外面環境的難易的問題，乃是我們是否全心倚靠神的問題。在神沒有難成的事，外面的環境多艱難，對神也不是問題。環境只對人有問題，對神是沒有問題的。希西家這時在極其惡劣的環境中，來到神的面前，神就讓他得勝了。而希西家在這篇極具說服力的演講辭中，能夠不為其所動，只單單倚靠神；同時，百姓也不為所動，這更不簡單的。可見希西家平時作在百姓身上的工失，應是深的；而且，也得到神的保守及堅固，才可以如此的。
拉伯沙基先是對希西家挑戰，說出他的貧乏可憐的軍事光景(23)，也說明他所倚靠的耶和華，是沒有用的。因為耶和華沒有供應他夠用的軍隊，使他可以打勝仗。他不知道耶和華不必用軍隊，也可以得勝的；他只會從物質的角度去看事，於是就以為自己一定會打贏這仗的了。他的話語中，一是說明希西家倚靠神，但也沒有見得有多少好處；二是說明這次的攻擊，是耶和華差亞述王來的，目的是要毀滅這地。這兩點是他對希西家說話的重點，目的是要他的信仰及對神的信心崩潰。
當我們堅心相信神時，我們發現我們所有的，比一個沒有信神的人所有的，竟然差這麼多時；我們的信心，是否很易會動搖呢？我們或會想，我倚靠耶和華，而他卻羞辱耶和華，但他的兵力卻比我強，那我還要信靠神嗎？這時，人的信心就很易會搖動了。我們的眼目，若只看屬世的福氣、屬世的豐富，就很易忽略了屬靈的福氣了。這是希西家所要面臨的第一個問題。第二個問題，就是對方說，他是奉神的旨意來打他的，這話是可信的嗎？我們如何可以分辨出於假先知的話，以及出於神的話呢？每一個人、甚至外邦人，都可以奉耶和華的名說話，我們是否有足夠的知識及信心，知道神的旨意，了解神的計劃，而不為其他不是出於神的啟示的話而搖動呢？這是希西家的信仰的考驗，但他似乎通過了這個考驗，他沒有跌倒，他的信心仍是向著神，他來到神的面前求問神，這是他成功的地方。
第二個考驗的對象，是對百姓的信仰的考驗。他們目前被圍困了，他們的生活是苦的，他們仍要相信希西家的話嗎？他們仍要持守這信仰嗎？他們若不投降亞述王，就只有吃自己的糞及喝自己的尿而已(27)。然而，若他們投降亞述王，他們不只不會死亡，而且還可以繼續吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水(31)。然而，這是要離開神所應許的美地，而到異邦去的(32)。在那裡外表的生活是一樣的，然而由於不是神的應許之地，屬靈的福氣就失去了。撒但喜歡給我們一個安逸的環境，外面的物質是一樣的，但卻沒有神的同在了，這時，我們是否要上撒但的當，選擇舒適但沒有神的地方呢？
拉伯沙基還有一個絕招，就是把他們所信仰的耶和華，同列在假神的名單中。且用他的經驗，來說出別的神都不能夠救他們的百姓，耶和華也會是一樣的。他所說的似乎有理，但這是他從人的角度所看出的理，而不是從神的角度去看的。因此，他把耶和華等同於別的假神，把耶和華降級後，再引誘百姓不要再信神了。若我們的信仰，是把真神有意無意的當作假神來拜的話，我們也很易面臨這樣的挑戰；而面臨挑戰時，也會很易失敗了。然而，百姓也沒有聽拉伯沙基的話，他們只是靜默不言(36)，只聽王的吩咐。也就是說，他們只聽神的旨意，而不聽人的話，這算是難的。因為在順利的環境時，他們聽希西家的話，是沒有問題的，也是理所當然的。然而在性命朝不保夕之時，還可以聽希西家的話，就是等候耶和華的話，那是很不容易的了。
撒但會提供物質的引誘，要我們離棄神；也會把神的地位降低，使我們覺得神只是眾假神中的一位而已。若我們的信仰不夠堅定，在艱苦的環境中，我們就很易失敗了。而這些屬神的猶大人，能夠在如此險惡的環境中，堅定不移地倚靠神，這確是值得我們效法的榜樣。能夠如此，除了我們的信心外，神的保守更是重要的。我們在任何環境中，都應求神保守我們的信心，不致因外面的環境，以及撒但的引誘，而失去信心，這是我們要向神求的。
拉伯沙基所帶來的，不只是一場屬世的戰爭，更是一場屬靈的戰爭，希西家可能在屬世的戰爭上，兵力是弱的；然而他在屬靈的戰爭上，兵力是強大的。因此，他就得勝了這場屬靈的爭戰，而因著他得勝了這場屬靈的爭戰，後來他屬世的戰爭，也因著神的介入而得勝了。因此，屬靈的得勝在先，屬世的得勝在後；屬靈的得勝，比屬世的得勝，更來得重要。盼望我們在屬靈的戰爭中，每次都能得勝，這才是最重要的勝利。
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