2012/6/13 mercredi 王下十三
這一章中，說到兩個以色列王的事跡，一個是約哈斯王，另一個是約阿施王。而這一章也說到以利沙之死，而且在臨死前給約阿施有得勝的恩典，甚至在其死後，也給死人有恩典(21)。這兩個王，都行耶羅波安所行的惡，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉(6)，惹耶和華的忿怒。然而，神因著祂對亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，這是神剩餘的恩典。不是因為以色列人的好，乃是因著神的憐憫，他們才可以繼續存活。
約哈斯雖然作王十七年(1)，但所記載他的事，只有短短幾節聖經。第一，他仍不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且留下了亞舍拉的女神像(6)。然而第二是他能夠在患難時，求告耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓也(4)。因此這裡有兩件事是相對的，一是他仍然沒有離棄以色列立國時的罪；二是他在困難時求告耶和華。也因著他求告耶和華，神就應允了他，賜他一位拯救者，使他們脫離了亞蘭人的手，也使以色列人仍舊安居在家裡(5)。這一位拯救者是誰，聖經沒有說出來；有人說，這可能是亞述王。然而，我們不一定需要知道他是誰，因為神只要神願意，祂就可以利用任何人，作成神所要作的事了。
約哈斯一方面仍然不離棄拜偶像之罪，而另一方面仍可以求神而得拯救，這兩者是否有矛盾呢？約哈斯得到神的幫助，是因為他願意求神；而以色列的王中，懂得求神的其實不多。約哈斯懂得主動的來到神的面前，懇求神的幫助，算是不錯的了；因此他就得了神的憐憫。可見神仍是慈愛的，祂看見了以色列人所受的苦，就動了憐憫的心，在祂剩餘的恩典中，仍然給約哈斯及以色列人拯救。然而，約哈斯雖然懂得求神，卻不懂得把偶像除去，這是他得不到長遠的恩典之原因。他不知道國家的真正問題，他們國力衰退，是因為有一個根本的原因沒有除去，就是耶羅波安的牛犢的問題。他雖然可以在患難時求告耶和華而得到憐憫，但這不是永久解決問題的答案，那只是暫時的憐憫，而不是永遠的恩典。當他得到了暫時的恩典時，或許就以為這就是正的路了，就忽略了更大的問題了。而他若沒有找出問題真正的答案，而只求一時的恩典及憐憫，事情是不會永久解決的。
今天我們來到神的面前，我們或許因著求神而得到一些恩典，也因此或許就以為滿足。但當我們得到這些恩典時，我們是否就忘了我們裡面或許有更大的問題，而更需要解決呢？約阿施沒有看到他真正的問題，雖然他懂得來到神的面前求恩典，而且也確是得到了神的恩典；但他卻忽略了更大的問題。可能因著他得到了神的恩典，就以為他的路是通的，就以為他如此作就可以了，不必再更進一步，去找出他失敗的理由了。一個事奉主的人，得到暫時的恩典是好的；但當我們得到了恩典後，還應更進一步，去省察我們，是否還有其他未對付的問題，並思想我們的真正問題是甚麼，進而把這根源的問題解決了，這才是更重要的責任。一個如此敗壞的君王，他來到神的面前時，神仍給他恩典，而以色列人也得以安居在家裡(5)。也是因為他們可以安居在家，就忽略了他們更重要的問題，而不去處理這根源的問題，對付他們根源的罪了，這是很可惜的。
另一個王是約阿施，他作以色列王十六年(10)，他也是行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安的罪(11)，他也沒有探討根本的問題。因著以利沙生病的消息，他去探望他(14)。而他也知道以利沙是國家之寶，是神給以色列國的恩典，因此他就為他生病而哀哭(14)。他可以在以利沙臨走前，得到神給他的恩典，可惜的是，他得的恩典，不夠他最後得到的永久成功；他所得到的恩典，只能得勝三次，而不能把亞蘭人滅盡(19)。他懂得來到以利沙面前，而以利沙也趁著臨死之前，要把神的恩典給他，然而，他似乎沒有一個夠大的器皿，去承載神的恩典。神的恩典，比他所想像的多得多，只是他以為只能有三次，他的信心，他的恆心，他的決心都不足。因此，神的恩典雖然多，但對他這個膚淺的器皿，神就只能把有限的恩典給他了。
今天我們的器皿有多大，就影響神給我們的恩典。我們能向神求多少，也與我們的信心有關。若我們心中有一些對神的限制，是我們自己也不知道的，這就使我們承受神的恩典，也受到了限制了。我們自己的器皿有多大，也許有時我們自己都不知道。我們會為到約阿施射得太少而可惜，覺得他為何不一直射箭，如此就可以得到更大的恩典了。這不是他表面射箭多少的問題，而是他的內心的容量有多大的問題。若他是有足夠的信心，足夠的容量的話，他就一定會更得神更多的恩典的。因為神的恩典是無量的，只是我們的容量卻不是無量的，這就是我們的問題了。一個事奉神的人，若我們有意無意的把神限定了，而不敢多多的向祂求，受虧損的就是我們了。這不是神不夠能力，乃是我們的容量有限也。
約阿施懂得趁以利沙未死之前，來到他家中得恩典(14)，這是一件對的事，也是他得恩典的原因。然而，原來得恩典不只是在以利沙活著的時候，我們可以得恩典，而且是死了之後，一樣可以得到恩典的。他雖然死了，但死人碰到了以利沙的骸骨後，就復活站起來了(21)。這是說明以利沙還在之時，神可以作工、神可以給恩典；但在他死了之後，神還是可以作工，可以給恩典的。若以色列王知道這原則，就不會只在以利沙活著之時得恩典，而更可以在以利沙死後、就是任何時間內直接向神求，他都可以得到恩典了。
神給我們恩典，有時是藉著先知，但有時卻是我們自己向神求而得的。例如約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他(4)，這就證明不必藉著先知，也可以得到恩典的。因此，以利沙雖然死了，但他仍可以使死了的人復活。這就證明不是他作的，乃是神作的。以色列王失去了以利沙，但神是永遠存在的；若他們知道他們不會失去神，而來到神的面前求，他們就會得到更大的恩典了。
(23)這一句話，與八章19節神對南國的憐憫話不同。北國中找不到一位向神忠心的人，因此，神的憐憫沒法因著北國的一位君王而憐憫，祂就只能推到亞伯拉罕、以撒、雅各去了。而南國呢，就因為有大衛，以致神的憐憫就因著大衛而給猶大人了。今天我們是否能夠成為大衛一樣，使神因著我們，就憐憫我們的後代呢？盼望我們能成為一個合乎神心意的人，也成為一個能使別人得祝福的人。
這一章中，說到兩個以色列王的事跡，一個是約哈斯王，另一個是約阿施王。而這一章也說到以利沙之死，而且在臨死前給約阿施有得勝的恩典，甚至在其死後，也給死人有恩典(21)。這兩個王，都行耶羅波安所行的惡，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉(6)，惹耶和華的忿怒。然而，神因著祂對亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，這是神剩餘的恩典。不是因為以色列人的好，乃是因著神的憐憫，他們才可以繼續存活。
約哈斯雖然作王十七年(1)，但所記載他的事，只有短短幾節聖經。第一，他仍不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且留下了亞舍拉的女神像(6)。然而第二是他能夠在患難時，求告耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓也(4)。因此這裡有兩件事是相對的，一是他仍然沒有離棄以色列立國時的罪；二是他在困難時求告耶和華。也因著他求告耶和華，神就應允了他，賜他一位拯救者，使他們脫離了亞蘭人的手，也使以色列人仍舊安居在家裡(5)。這一位拯救者是誰，聖經沒有說出來；有人說，這可能是亞述王。然而，我們不一定需要知道他是誰，因為神只要神願意，祂就可以利用任何人，作成神所要作的事了。
約哈斯一方面仍然不離棄拜偶像之罪，而另一方面仍可以求神而得拯救，這兩者是否有矛盾呢？約哈斯得到神的幫助，是因為他願意求神；而以色列的王中，懂得求神的其實不多。約哈斯懂得主動的來到神的面前，懇求神的幫助，算是不錯的了；因此他就得了神的憐憫。可見神仍是慈愛的，祂看見了以色列人所受的苦，就動了憐憫的心，在祂剩餘的恩典中，仍然給約哈斯及以色列人拯救。然而，約哈斯雖然懂得求神，卻不懂得把偶像除去，這是他得不到長遠的恩典之原因。他不知道國家的真正問題，他們國力衰退，是因為有一個根本的原因沒有除去，就是耶羅波安的牛犢的問題。他雖然可以在患難時求告耶和華而得到憐憫，但這不是永久解決問題的答案，那只是暫時的憐憫，而不是永遠的恩典。當他得到了暫時的恩典時，或許就以為這就是正的路了，就忽略了更大的問題了。而他若沒有找出問題真正的答案，而只求一時的恩典及憐憫，事情是不會永久解決的。
今天我們來到神的面前，我們或許因著求神而得到一些恩典，也因此或許就以為滿足。但當我們得到這些恩典時，我們是否就忘了我們裡面或許有更大的問題，而更需要解決呢？約阿施沒有看到他真正的問題，雖然他懂得來到神的面前求恩典，而且也確是得到了神的恩典；但他卻忽略了更大的問題。可能因著他得到了神的恩典，就以為他的路是通的，就以為他如此作就可以了，不必再更進一步，去找出他失敗的理由了。一個事奉主的人，得到暫時的恩典是好的；但當我們得到了恩典後，還應更進一步，去省察我們，是否還有其他未對付的問題，並思想我們的真正問題是甚麼，進而把這根源的問題解決了，這才是更重要的責任。一個如此敗壞的君王，他來到神的面前時，神仍給他恩典，而以色列人也得以安居在家裡(5)。也是因為他們可以安居在家，就忽略了他們更重要的問題，而不去處理這根源的問題，對付他們根源的罪了，這是很可惜的。
另一個王是約阿施，他作以色列王十六年(10)，他也是行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安的罪(11)，他也沒有探討根本的問題。因著以利沙生病的消息，他去探望他(14)。而他也知道以利沙是國家之寶，是神給以色列國的恩典，因此他就為他生病而哀哭(14)。他可以在以利沙臨走前，得到神給他的恩典，可惜的是，他得的恩典，不夠他最後得到的永久成功；他所得到的恩典，只能得勝三次，而不能把亞蘭人滅盡(19)。他懂得來到以利沙面前，而以利沙也趁著臨死之前，要把神的恩典給他，然而，他似乎沒有一個夠大的器皿，去承載神的恩典。神的恩典，比他所想像的多得多，只是他以為只能有三次，他的信心，他的恆心，他的決心都不足。因此，神的恩典雖然多，但對他這個膚淺的器皿，神就只能把有限的恩典給他了。
今天我們的器皿有多大，就影響神給我們的恩典。我們能向神求多少，也與我們的信心有關。若我們心中有一些對神的限制，是我們自己也不知道的，這就使我們承受神的恩典，也受到了限制了。我們自己的器皿有多大，也許有時我們自己都不知道。我們會為到約阿施射得太少而可惜，覺得他為何不一直射箭，如此就可以得到更大的恩典了。這不是他表面射箭多少的問題，而是他的內心的容量有多大的問題。若他是有足夠的信心，足夠的容量的話，他就一定會更得神更多的恩典的。因為神的恩典是無量的，只是我們的容量卻不是無量的，這就是我們的問題了。一個事奉神的人，若我們有意無意的把神限定了，而不敢多多的向祂求，受虧損的就是我們了。這不是神不夠能力，乃是我們的容量有限也。
約阿施懂得趁以利沙未死之前，來到他家中得恩典(14)，這是一件對的事，也是他得恩典的原因。然而，原來得恩典不只是在以利沙活著的時候，我們可以得恩典，而且是死了之後，一樣可以得到恩典的。他雖然死了，但死人碰到了以利沙的骸骨後，就復活站起來了(21)。這是說明以利沙還在之時，神可以作工、神可以給恩典；但在他死了之後，神還是可以作工，可以給恩典的。若以色列王知道這原則，就不會只在以利沙活著之時得恩典，而更可以在以利沙死後、就是任何時間內直接向神求，他都可以得到恩典了。
神給我們恩典，有時是藉著先知，但有時卻是我們自己向神求而得的。例如約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他(4)，這就證明不必藉著先知，也可以得到恩典的。因此，以利沙雖然死了，但他仍可以使死了的人復活。這就證明不是他作的，乃是神作的。以色列王失去了以利沙，但神是永遠存在的；若他們知道他們不會失去神，而來到神的面前求，他們就會得到更大的恩典了。
(23)這一句話，與八章19節神對南國的憐憫話不同。北國中找不到一位向神忠心的人，因此，神的憐憫沒法因著北國的一位君王而憐憫，祂就只能推到亞伯拉罕、以撒、雅各去了。而南國呢，就因為有大衛，以致神的憐憫就因著大衛而給猶大人了。今天我們是否能夠成為大衛一樣，使神因著我們，就憐憫我們的後代呢？盼望我們能成為一個合乎神心意的人，也成為一個能使別人得祝福的人。
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