2012/6/3 dimanche 王下六1-19
1-7節是說到建造房屋的事情。建造的原因是因為房子太小，因此，他們就要建造。而他們砍伐樹木，是為了建造；他們的工具是斧子，而且是借來的斧子，不是他們的。先知的門徒要建造房屋，這是可以作的嗎？他們不是先知的門徒嗎？而先知的門徒，不是要注意屬靈的事嗎？為何還要建造房屋呢？先知的門徒，要建造房屋，這應是可以的，因為第一，他們問過以利沙，而以利沙也沒有攔阻(2)，而且陪著他們去(3)。第二，他們是用自己的力量去建造的，是合乎規則的。先知的門徒，雖然要更多的注意屬靈的事，但他們也可以在適當的範圍內，就是在衣食住行方面，合理的得到適當的照顧。這是生活必需的，不是奢侈品，也不是貪圖享受，只是改善生活的環境，這當然是可以的。同時，他們作這事時，是問過以利沙的。而以利沙代表神的啟示，有了神的啟示，他們就去行了。
我們凡事都應求問神，在作一件事以先，我們應先來到神的面前，求祂的指示，若祂同意了，我們就放心而行。若是如此，神就會負我們的責任，我們就不必害怕了，這是我們作事的原則。先知的門徒是窮困的，他們連一個斧頭都沒有，都要借用別人的，可見他們確是窮的，他們不能住太大的地方，就需要去建造了。斧頭是工具，是建造的工具；沒有斧頭，就不能砍樹。因此，工具是重要的，而工具就是我們的恩賜，是建築所必須的。今天我們在屬靈的建造上，不能忽略的，就是工具，就是恩賜。若沒有工具，是不能成事的；同樣教會的建造，也需要恩賜，沒有恩賜，就沒有好的建造了。
他們其中一人的斧頭掉下水裡了，這是不小心，或是用力過度，或是失誤，就掉下水裡去了，因為他們是在約但河邊砍樹的。沒有了斧頭，就不能成事，不只不能成事，而且還要賠給別人斧頭，因此，這問題就必須解決的。斧頭不小心掉下了，這雖然不是常發生的事，但卻是會發生的。若發生了，如何解決呢？他們求以利沙，而以利沙是用木頭讓斧頭浮起。以利沙是砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。這裡似乎是木頭沉下去了，而斧頭卻浮上來了。這是違背自然律的。木頭本應是浮上來，而斧頭本應是沉下去的，為何會相反的呢？這就是神所作的，惟有神作的，才可以如此。神設立了大自然的律，一般祂是不會破壞它的，但在必要時，神還是可以暫時作一件不按大自然的律而行的事的。
斧頭是木頭加上重金屬，例如鋼、鐵等；木頭本是會浮的，但加上了金屬，就下沉了。當人未犯罪前，人是自由的，但當人犯罪後，就從神前墜落了。以利沙所作的木頭，可以預表十字架；當我們接受了基督十字架的救恩後，我們的罪就由祂擔當了，那我們就可以不致下沉，而得以升上來了。本來是木頭該浮，而斧頭該沉的，因著木頭替代了斧頭，斧頭就可以浮上來了。而木頭替代了斧頭後，預表它接受了斧頭的金屬部分，它就下沉了。同樣，基督替代了我們的罪，基督就要死在十字架上，而我們就不必死了，這就是替代。這是一個神跡，是神所作的，是木頭替代斧頭，是基督替代我們贖罪。一切的問題，只有在十字架上，才可以解決；我們從那裡跌倒，就要從那裡站起來(參6)。只有來到基督的面前，救恩才會出來，我們的問題，才得到完滿的解決。
8-19節是說到亞蘭王與以色列人爭戰的事，因著以利沙的看見，亞蘭王的爭戰，都是敗於以色列王的手中。這是看見及看不見的問題。以利沙把亞蘭王所說的話，全都聽到了，這是因為神的啟示，然後，他就可以告訴以色列王，作好準備，爭戰就可以得勝了。以利沙是主動的幫助以色列王，不是因為以色列王的好，乃是因為神憐憫他，可惜的是以色列王還不會感恩，他只想得到益處，卻不想敬畏神(參31)，也看不到神對他的恩典。他只享受神的恩典，卻不會感恩，也不知道是神的恩典，他是在屬靈上無感的人。
亞蘭王因為看不見，所以在屬世的戰爭上失敗了；而以利沙因為看得見，他就使以色列王在屬世的爭戰上勝利。可惜的是以色列王也沒有屬靈的看見，他所看到的，只是屬世的東西，他沒有從以利沙中得到屬靈的好處，他只求屬世的利益，卻忽略了更大的屬靈福氣。他的看見，是因以利沙而來，若沒有以利沙，他是完全看不到的。他與亞蘭王的情形，在看見方面，是一樣的。只有以利沙有看見，而其他的兩個王，都沒有看見。以色列王之所以勝利，因為以利沙的看見，而幫助了他；而亞蘭王之所以失敗，也是因為以利沙的看見，而敗壞了他的計劃，使他失敗。也就是說，以利沙把他的看見，告訴了以色列王，以色列王就勝利了。以利沙看見了亞蘭王的行動，而亞蘭王卻在暗中，那就一定失敗了。
因此，一個有看見的人，是一個成功的人，而一個沒有看見的人，是一個失敗的人，而這看見，是屬靈的看見，是從神來的啟示。我們的看見，不只是看得到屬世的事物，而且還要看得見屬靈的事物，這才是有用的。若我們只看得到屬世的事物，而看不到屬靈的事物，這看見是不完全的，有時更是有害的。例如以利沙的僕人，他只看見敵人的軍隊，卻看不到耶和華的軍隊的保護，他就懼怕了(15)。以利沙使他的眼目，看得到神的保護後(16-17)，他就不會再害怕了。
同樣地，當敵人要捉以利沙時，以利沙把他們屬世的眼目，也使之昏迷(18)。這時，他們不只屬靈上看不見，而且屬世上也看不見了。由於他們的眼目昏迷，於是他們就被帶到撒瑪利亞城去而不自知。每一個人的行動，都與每一個人的看見有關。若我們的看見是全面的，是對的，那我們所作的，就會是對的。若我們只看到一部分時，我們所走的路，就會有差錯；則我們所作的，就必然是不對的了。因此，我們應求神開我們的眼目，使我們能看清楚神的作為，我們才可以正確地行在神的道路中。當我們服事主時，我們必須要有正確的看見，包括屬世的看見，屬靈的看見，如此，我們才可以作對的事，在屬靈的爭戰上得勝。
1-7節是說到建造房屋的事情。建造的原因是因為房子太小，因此，他們就要建造。而他們砍伐樹木，是為了建造；他們的工具是斧子，而且是借來的斧子，不是他們的。先知的門徒要建造房屋，這是可以作的嗎？他們不是先知的門徒嗎？而先知的門徒，不是要注意屬靈的事嗎？為何還要建造房屋呢？先知的門徒，要建造房屋，這應是可以的，因為第一，他們問過以利沙，而以利沙也沒有攔阻(2)，而且陪著他們去(3)。第二，他們是用自己的力量去建造的，是合乎規則的。先知的門徒，雖然要更多的注意屬靈的事，但他們也可以在適當的範圍內，就是在衣食住行方面，合理的得到適當的照顧。這是生活必需的，不是奢侈品，也不是貪圖享受，只是改善生活的環境，這當然是可以的。同時，他們作這事時，是問過以利沙的。而以利沙代表神的啟示，有了神的啟示，他們就去行了。
我們凡事都應求問神，在作一件事以先，我們應先來到神的面前，求祂的指示，若祂同意了，我們就放心而行。若是如此，神就會負我們的責任，我們就不必害怕了，這是我們作事的原則。先知的門徒是窮困的，他們連一個斧頭都沒有，都要借用別人的，可見他們確是窮的，他們不能住太大的地方，就需要去建造了。斧頭是工具，是建造的工具；沒有斧頭，就不能砍樹。因此，工具是重要的，而工具就是我們的恩賜，是建築所必須的。今天我們在屬靈的建造上，不能忽略的，就是工具，就是恩賜。若沒有工具，是不能成事的；同樣教會的建造，也需要恩賜，沒有恩賜，就沒有好的建造了。
他們其中一人的斧頭掉下水裡了，這是不小心，或是用力過度，或是失誤，就掉下水裡去了，因為他們是在約但河邊砍樹的。沒有了斧頭，就不能成事，不只不能成事，而且還要賠給別人斧頭，因此，這問題就必須解決的。斧頭不小心掉下了，這雖然不是常發生的事，但卻是會發生的。若發生了，如何解決呢？他們求以利沙，而以利沙是用木頭讓斧頭浮起。以利沙是砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。這裡似乎是木頭沉下去了，而斧頭卻浮上來了。這是違背自然律的。木頭本應是浮上來，而斧頭本應是沉下去的，為何會相反的呢？這就是神所作的，惟有神作的，才可以如此。神設立了大自然的律，一般祂是不會破壞它的，但在必要時，神還是可以暫時作一件不按大自然的律而行的事的。
斧頭是木頭加上重金屬，例如鋼、鐵等；木頭本是會浮的，但加上了金屬，就下沉了。當人未犯罪前，人是自由的，但當人犯罪後，就從神前墜落了。以利沙所作的木頭，可以預表十字架；當我們接受了基督十字架的救恩後，我們的罪就由祂擔當了，那我們就可以不致下沉，而得以升上來了。本來是木頭該浮，而斧頭該沉的，因著木頭替代了斧頭，斧頭就可以浮上來了。而木頭替代了斧頭後，預表它接受了斧頭的金屬部分，它就下沉了。同樣，基督替代了我們的罪，基督就要死在十字架上，而我們就不必死了，這就是替代。這是一個神跡，是神所作的，是木頭替代斧頭，是基督替代我們贖罪。一切的問題，只有在十字架上，才可以解決；我們從那裡跌倒，就要從那裡站起來(參6)。只有來到基督的面前，救恩才會出來，我們的問題，才得到完滿的解決。
8-19節是說到亞蘭王與以色列人爭戰的事，因著以利沙的看見，亞蘭王的爭戰，都是敗於以色列王的手中。這是看見及看不見的問題。以利沙把亞蘭王所說的話，全都聽到了，這是因為神的啟示，然後，他就可以告訴以色列王，作好準備，爭戰就可以得勝了。以利沙是主動的幫助以色列王，不是因為以色列王的好，乃是因為神憐憫他，可惜的是以色列王還不會感恩，他只想得到益處，卻不想敬畏神(參31)，也看不到神對他的恩典。他只享受神的恩典，卻不會感恩，也不知道是神的恩典，他是在屬靈上無感的人。
亞蘭王因為看不見，所以在屬世的戰爭上失敗了；而以利沙因為看得見，他就使以色列王在屬世的爭戰上勝利。可惜的是以色列王也沒有屬靈的看見，他所看到的，只是屬世的東西，他沒有從以利沙中得到屬靈的好處，他只求屬世的利益，卻忽略了更大的屬靈福氣。他的看見，是因以利沙而來，若沒有以利沙，他是完全看不到的。他與亞蘭王的情形，在看見方面，是一樣的。只有以利沙有看見，而其他的兩個王，都沒有看見。以色列王之所以勝利，因為以利沙的看見，而幫助了他；而亞蘭王之所以失敗，也是因為以利沙的看見，而敗壞了他的計劃，使他失敗。也就是說，以利沙把他的看見，告訴了以色列王，以色列王就勝利了。以利沙看見了亞蘭王的行動，而亞蘭王卻在暗中，那就一定失敗了。
因此，一個有看見的人，是一個成功的人，而一個沒有看見的人，是一個失敗的人，而這看見，是屬靈的看見，是從神來的啟示。我們的看見，不只是看得到屬世的事物，而且還要看得見屬靈的事物，這才是有用的。若我們只看得到屬世的事物，而看不到屬靈的事物，這看見是不完全的，有時更是有害的。例如以利沙的僕人，他只看見敵人的軍隊，卻看不到耶和華的軍隊的保護，他就懼怕了(15)。以利沙使他的眼目，看得到神的保護後(16-17)，他就不會再害怕了。
同樣地，當敵人要捉以利沙時，以利沙把他們屬世的眼目，也使之昏迷(18)。這時，他們不只屬靈上看不見，而且屬世上也看不見了。由於他們的眼目昏迷，於是他們就被帶到撒瑪利亞城去而不自知。每一個人的行動，都與每一個人的看見有關。若我們的看見是全面的，是對的，那我們所作的，就會是對的。若我們只看到一部分時，我們所走的路，就會有差錯；則我們所作的，就必然是不對的了。因此，我們應求神開我們的眼目，使我們能看清楚神的作為，我們才可以正確地行在神的道路中。當我們服事主時，我們必須要有正確的看見，包括屬世的看見，屬靈的看見，如此，我們才可以作對的事，在屬靈的爭戰上得勝。
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