晨更分享：詩90：7-17

2012/1/14 samedi 詩90：7-17

詩人在這裡，把神的怒氣提出(7，11)，同時也把人的罪孽提出來(8)。然後，又把人的勞苦愁煩(10)，以及人生的虛空提出(9)。因此，這三樣是連在一起的，就是人的罪，人的虛空，以及神的忿怒。一般而言，詩人在詩篇中，很少提到神的忿怒的，大都提到神的慈愛，但在這詩篇中，卻多次的提到神的忿怒，也提到人的罪。因此，這就使我們明白了，人的罪是與神的忿怒連在一起的。若我們要得到神的慈愛，就必須脫離罪，才可以得到神的慈愛的(14)。

因此，詩人把人生的虛空提出，而人的虛空，是因為人的罪而產生的。不只是自己的罪而已，更是全人類的罪；是全人類的罪，使全人類在虛空中過日子，沒有盼望。人生的年歲，不管是七十歲，或是八十歲，其實在永恆的神眼中，都是一樣，因為七十與八十，比起無限大，都是一樣的，沒有差異。因此，罪帶來了人類的有限，人因罪就無法進入神的無限中，人就失去了永恆。這就是罪造成人類虛空的最主要的原因了。當人犯罪後，遠離了神，神就不能以祂的慈愛面對我們了，因此，我們犯罪後，就失去了神的慈愛了。而這慈愛，是我們生活及依靠的重要基礎。若沒有慈愛，一切都是虛空的。罪本身會帶來虛空，而因罪而失去神的慈愛，這就使我們更加虛空了。因此，罪固然使我們虛空，但更重要的虛空，是因為失去了神的慈愛，這才是使我們虛空的更重要原因。

(11)提到一個「誰」字，這個誰，就是一個有智慧的人，當這個誰能夠曉得神的怒氣的權勢，而去思想人生短暫的問題(12)，他就可以得到智慧，他就懂得來到神的面前了。而當他來到神面前時，他就一定得到更多的智慧，而懂得如何向神祈求了。這裡詩人的祈求，是求神的慈愛，以及求我們的喜樂(14-15)；而到了最後，他也有四個願望，就是願神的作為向僕人顯現，願神的榮耀向他們子孫顯明；願主的榮美，歸於他們身上，也願神堅立他們手所作的工。當我們來到神面前時，我們就看到神的榮美，也看到神的慈愛，更知道神的作為，是我們得救贖的基礎。而當我們有了神時，我們所作的一切工作，才會是有意義的(17下)。

因此這個誰，可以是任何人，是神要施恩的人，是一個能夠來到神的面前，看到神的作為，神的榮美，神的慈愛，而願意向祂祈求，向祂盼望的人。這個誰，一方面是自己的願意，一方面也是神的恩典的揀選，使他可以懂得到神的面前來，得著神的救恩。而當我們來到神的面前時，第一個祈求，是求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。這個祈求，是求神的指教，是求神給我們智慧。若不是神的教導，我們是不會禱告的。因此，每次來到神的面前禱告時，我們都應求神教導我們，如何更合神心意的禱告。禱告不只是禱告，更是要有合乎神心意的禱告，這才可以使禱告達到它最大的功效。若我們的禱告，不合神的心意，那我們只有浪費我們的時間而已。因此，不只禱告，更是求神教導我們如何禱告，這才是更有意義的。

(13-14)這裡說到等候，人總是希望快快得著神的慈愛的。然而等候常是雙方面的，不只是我們等候神，神也在等候我們。因此，我們若等候神時，不要忘記，神也在等候著我們。神是要準備施恩的神，然而神也有祂的時間；而神的時間中，其中一個重要的部分，就是等候我們的預備，等候我們的成熟。若我們在苦難中，在時間中學會了功課時，神的時間就容易到了。因此，當我們等候神時，我們也應知道神在等候我們。有時是等我們悔改，有時是等我們轉回，有時是等我們成熟；也有時是神等候祂自己既定的時間也。這都是很重要的。

(15)詩人沒有求神把苦難拿去，但求神使他在遭難的年歲中，仍可以喜樂；這是值得我們學習的禱告。我們不要只求神把苦難拿去，而是求神與我們同在，若神與我們一同面對苦難，那我們就可以在苦難中喜樂了。這是更重要的功課，是我們要學習的。

(16-17)願與求不一樣，願是比較柔性的，是心中的願望；求也是心中的希望，但卻比較更希望求神成全。願是比較常態性的祈求，沒有特定的一件事，但卻是原則性的願望，是按著神的大原則及大方向求的。因此，這幾個願望，都說出神的計劃，神的心願。換言之，這一方面是人的心願，另一方面也是神的計劃，但卻也需要人的配合。因此，這願望不只是希望神達到，也希望自己可以配合神的計劃，讓神可以達到，這就是願與求的不同了。