晨更分享：申廿二：13-30

2011/11/22 mardi 申廿二：13-30

這一段是說到有關行淫、及不正常的男女關係的懲罰條例。在一個以男性為主的社會中，女子的地位，似乎是低的，但亦應受到適當的保障。未出嫁的女子，或剛出嫁的女子的權利保障，通常是由父家代為出面，去解決事情及紛爭(參15-19)。因此，當丈夫懷疑剛出嫁的妻子不貞潔時，是因女方的父親代為證明，而不是由女子直接證明。這是作為父家，對女兒的責任及保護。女子的一生，似乎只以父親或丈夫，作為她的保障，而不太可以有自己主動的權利，這是當時的社會的風氣。在這些條例中，可以看出神並沒有把當時的風俗完全改變，神是照著當時的風俗，而加上一些保護的條例，目的是使整個社會的弱勢女子，仍可以得到適當的保障。因為女子除了父親及丈夫，可以作為她們的保障外，更重要的保障，其實是來自於神。而且，當時的社會的懲罰，是十分嚴厲的，若是行淫，就是死罪一條，而且所罰的，是男女兼罰，視乎每個人的罪，而不是視乎是男或女而已。因此，在這些男女關係的條例中，可以看得到的，是神並沒有要把當時社會的風俗改變，神是就著人已有的風俗中，再作出一些公義的規矩，讓人可以遵行，而不致於越軌。

神為何不把人的風俗，完全改變，使之成為一個女權與男權平等的民族呢？第一，人的生命及風俗的改變，不是馬上可以改變的，這與當時的生命多少有關。一個人有多少的生命，就可以承擔多少的律法規定；若沒有適當的生命，而要作超過生命的事，那是難的。因此，要把一個民族的習慣完全改變，除非有不同的生命，否則，就只能就著目前所習慣的，加上一些規則，使人不致於在既定的風俗上出軌而已。然而，當人的生命有改變時，人們就懂得尊重每個人的權利，而不只是把女子低貶了。第二，當初神造人時，是先造男再造女，女子是從男子而出的，這是創造時的次序(林前11：8-9)，因此，男女在某一角度來看，神是設立男子為妻子的頭(弗5：23)，如基督是教會的頭一樣。但頭不是代表專權，而也是代表責任，是代表保護，而不是濫權，這是需要平衡的。之後，保羅繼續說：男也不能無女，女也不能無男，因為男人也是由女人而出的(林前11：11-12)；夫妻不可彼此虧負(林前7：5)。這是新約的教導，是當人有了基督的生命後，就自然應產生的相配的行為。因此，神的啟示，有時是循序的，有時是視乎人的生命有多少，而給人多少的教導，而最終的目的，是當人有了基督的生命後，就有不同的行為規範，就可以因生命的改變，而有更適合的行為了。那才是更美的、更合乎神的旨意。

(17)那布是甚麼？可能是初夜的落紅吧。但若是初夜的落紅，為何父親可以有呢？這應是女子把之交給父親，以作證據的。也就是說，女子在這社會中的發言權是低的，她就由父家作代表，以爭取她的權益，這是當時社會的風俗。因此，是她的父親，與她的丈夫的爭辯，而不是妻子直接與丈夫的爭辯也。這也是代表女子的順服，是當時的風氣及習慣。

在本段中多次提到：這樣，就把那惡從你們中間(或以色列)除掉(21，22，24)。原來犯罪後不只是要除罪，而且要把惡除掉。犯罪的人，是有了罪，也產生了惡。罪是影響到這個犯罪的人；但所產生的惡，則會影響到全以色列人，使他們會學習。當惡產生時，若不把這罪人除掉，那惡就會散播出去，就會污染了整個社會。這是為何摩西要立法，把這些姦淫的罪，列為重罪，定為死刑之故也。原因是要警告其他的人，不得再犯同樣的罪，免得也要死亡。

(24)沒有喊叫是代表願意，是代表兩人同意；而有喊叫則代表不是自願，而是強逼的(25-27)。因此，若是自願，則代表是通姦，若是喊叫，則代表是強姦，這是不一樣的情況，前者女的也要治死，而後者則只要治死男的。

(28-29)這條例其實還有下文，就是若女子的父親不同意，把這女子嫁給這強姦她的人，這人還是要罰50舍客勒的聘金的(參出22：16-17)。也就是說，這條例並沒有鼓勵人去強姦未出嫁的女子。若這條例沒有下文，則所有男人喜歡的女子，他們都可以用強姦的方法得到了。當然，這條例還是就著當時的社會風俗而有的，不全適用在現今所有的社會中。然而，這男子還要遵守一些條例的，若女子的父親同意，則他終身不能休她，也要給聘金而娶她，保護她一生。這可能是要他之後要學習用愛來對付他的妻子，負起保護她終生的責任。

(30)掀開父親的衣襟，這是當時的用語。路得記中，路得曾向波阿斯說，求你用你的衣襟遮蓋我(得3：9)，就是代表求你娶我為妻之意。因此，掀開父親的衣襟，就表示破壞父親的婚姻，或是強佔父親的婚姻之意，這與前面所說的，娶繼母為妻，是一樣的意思。這是亂倫，是禁止的。