2011/10/28 vendredi 申四：32-49
摩西準備要把神的律法說出來了。但在這之前，摩西要先把神的心意、神的用心、神的偉大、神的性情、神的愛及公義等說出(32-39)，目的是要他們先認識耶和華，然後再可以聽祂的話。因此，申命記不只是要把神的話重申一遍，而且要他們再次認識這一位頌佈律法的神。我們必須要有正確的認識神，然後才可以聽祂的說話。因為能正確的認識神，才會對神的話重視，才會從心中守神的話。因此，守神的話不只是外表的，乃是從心中的。要存記在心上的，就是天上地下，惟有耶和華是神，除祂以外再無別神(39)。這是遵守律法的大前提，若不明白這一點，人們就無法真心及恆久地遵守神的律法的。
這就是摩西為何要以色列人去考察(32-33)，考察就是把人們所見到的，加以思想，加以分析，而有所結論。他們要認識神，就從他們所見到的、所聽到的、以及所經歷過的，加上一段時間的體會，而得出來的結論。在我們的生命中，是有很多的經歷的。可惜我們有時並不加以考察，於是我們就把神在我們身上作出的很多記號，都讓它們流失掉了。神在我們生命及生活中，是有很多工作的，而這些的工作，是會留下記號的。這些記號，有些是一定要我們去考察，去思想，才可以留下來，成為我們生命的一部分的。若我們考察，我們才可以明白神在我們身上的旨意的；若我們不去考察，不去思想，那這些生命的工作的痕跡，就不能成為我們的記號了。
考察是我們生命長進中很重要的一部分。例如我們在我們的生活中，常會禱告向神祈求；但其實神聽了禱告後，我們若不把之記錄下來，我們常常會忘記神聽禱告的恩典的。但若我們用一本禱告簿，把之記錄下來，我們才驚覺原來神答應禱告，是這麼的多的。這是使用禱告簿的人，常有的經歷。可見我們在日常生活中，神給我們很多的經歷，但這些經歷，是很易在我們的疏忽下而流失的。
那我們考察些甚麼呢？摩西要以色列人從考察中，得知神奇妙的作為(32-34，37-38)，神的愛(37)，神的獨一性(35，39)，神的公義等。也就是說，我們所經歷的事中，一定有神的作為，而從這些作為中，我們應去了解至少兩樣事情，一是神的性情，二是神的旨意。神的性情，就是神的本性，例如神的慈愛、神的公義，神的全能、全在、全知等。而神的旨意，就是祂為何要如此作，祂的目的是甚麼。神的旨意，一定是隨從祂的本性的。也就是說，神的本性是愛及公義，那祂所作的，一定不會違背公義及慈愛的。因此，當神作工在我們身上時，我們就要作一些功課，就是要把神的性情、神的旨意找出來，使我們更明白神在我們身上的恩典。就如以色列民一樣，神在他們身上，是有獨特的恩典的。他們可以聽見神在火中說話的聲音，而竟還能存活(32-33)，這就是獨特的破例，而破例就表示是對以色列民的恩典。但若不考察，就不覺得這事的罕見性，就不會感恩了。
因此，我們若要在神的作為中，去認識神，那我們就當常常考察及思想，神在我們身上的作為，使我們可以認識神的性情，以及神在我們身上的特殊的旨意了。神在以色列身上是獨特的揀選，是出於獨特的愛。然而，不只神對以色列民有獨特的愛，其實神對每一個人，都可以有獨特的愛。若我們肯來到神面前信靠祂，祂的獨特的愛，都一定臨到我們的了。然而，我們若要了解神的愛，就必須常作考察，思想神在我們身上的作為了。
(41-43)摩西不能進入迦南地，因此，他沒有辦法把迦南地的城及地劃分。然而，他把約但河東的三座逃城，先行設定了。他能作的就先作，他把一切預備好了，其他就交給下一代的領袖了。我們可以見到摩西的忠心，他不能進入迦南，但他卻把其他的一切他可以作的，都先作好了。他把河東的逃城設定了，他也把神的誡命、律例及典章，再次申述一遍了。他該作的都作了，而更重要的，他把神的話，及一個好的屬靈領袖留下給他們，這才是最重要的遺產。我們離開世界之前，有甚麼是可以留下去給下一代，成為最重要的遺產的呢？一般我們會留下金錢、房屋；但這些都不是重要的。最重要的是留下屬靈的遺產，如摩中一樣，把神及神的話語，交給他們，讓他們可以成為最寶貴的財產。也把一個有分量的屬靈領袖留給他們，讓他可以帶領以色列人進入迦南，也可以讓他們遵守神的律法，而不偏離。這才是最重要的遺產呢！作為基督徒，我們也應把這些屬靈的遺產，留給我們的下一代，這才是我們的首要任務呢。
(44-49)這約但河東之地，是後來神加給他們的，而也因著流便迦得以法連半支派的需求，於是他們就要了這些地了。這些地有了後，有甚麼好處呢？好處是摩西可以在此陳明神的律法(44-46)，也使他們在未入迦南前，有一個較隱定的居所。然而，他們在曠野四十年間，都已習慣居無定所的了，因此，這些地及城的得到，其實不一定是需要的。同時，他們所得的地，多了這一塊也不一定是成為大國之因；主要成為大國之因，乃是他們有神及神的律法，而且願意遵行。這才是使他們成為大國之因(參6-8)，而不是土地的大小。所以，他們後來得了這些地，確是做成要還是不要的問題的。以後我們可以看見，他們得了這些地後，也有副作用，就是有兩支派半的人，就不住在神所應許之地了；而這兩支派半的人，後來也就流失了。因此，多了這些地，對他們而言，其實不如多了神的話語，多了認識神來得重要。因為認識神是沒有副作用的，但多了一些地，是有副作用的。人若多了一些財產，有時也是會做成更多的煩惱的。
那他們努力打仗而征服的地，可以放棄嗎？那不是很可惜嗎？這的確是可惜的，放棄了是白白失去了那麼多現成的城，以及現成的地土；但若得了，則又不在迦南地內。這就確是做成人的煩擾了。其實後來分地時，他們確是有些地放棄的。例如他們目前所得的地，是包括黑門山的(48)，但後來以法連半支派的所得地，沒有包括黑門山及北部許多的地；而其他支派的地，也有一些是比現在所得的少的。也就是說，他們其實有放棄，但沒有完全放棄，因為完全放棄是難的。由此我們可以見到，人得了多餘的財物，不一定是福，因為還要用時間去處理之；而且，財物若不是神的旨意要賜給我們的，多了反而是使我們失去更多屬靈的福的。因此，我們要求神，給我們該得的就夠了，其他我們有神，就是最大的福，就不必世上的多餘財物了。
2011/10/29 samedi 申五：1-21
摩西講說了在曠野的四十年歷史後，就開始再次把神的誡命、律例、典章轉述給下一代的以色列人聽。摩西在轉述前，特別強調了一個重點，就是神的約，不因上一代的人已死去了而廢除，神的約乃是永遠與以色列人立的，也是與世人立的。一般人間的約，都只在人活著的時候才有效，而人死後，約的效力就會消失了。然而，神的約卻是長久的，是一代傳一代的，那是與全人類所立的約。神的十誡，不只頒給以色列人，也是神給全世界的人，讓人可以遵從。而當神說，除了我以外，你不可有別的神時，這不只是要我們消極的不要拜別的神，還積極地告訴了我們，該如何拜獨一的真神而得福。因此，神頒律法給我們，不只是限制著我們，要我們不作這個、不作那個；更是要我們因著敬拜獨一的真神而得福。因此，神的約不是單對某一世代的人而已，更是傳到永遠的；同時，神的約也不只是單對以色列人而已，更是藉著以色列人，而對普世的人所頒佈的。因此，這摩西的約，也是我們該遵守的，而凡遵守的人，就有福了。因為十誡是恩典，而不只是約束而已。
摩西把這十誡再覆述一次時，前三條誡命，以及第六至第九條誡命，所用的字句，與以前在西乃山所頒佈的完全一樣。而其他誡命的用字，會稍有不同。但說到當守安息日的第四誡時，這時所說出的原因，就完全與上一次所說的不同了。上一次說到守安息日的原因，是因為神的創造(出20：11)，而這一次說到守安息日的原因，是因為神的救贖(15)。這與上次不一樣，就代表除了上面的原因外，還加上另一個原因；不只是因為創造，而且是因為救贖。神所作的工，大致上分為創造與救贖，神最先定下安息日，是因為祂創造天地萬物是用了六天，而人是第六天造的。當人出來時，神一切創造的工就完成了。於是神就可以休息了，同時神也吩咐人可以休息。因此，人一被造出來，就可以休息了。我們休息在神所作的工上，這是神給的福分，讓我們可以因神的工作而得以休息。但後來人因為犯了罪，人就不能在神面前得以休息，必須要把罪的問題解決了，人才得以再次休息在神的懷中。於是另有一個安息日的安息，是耶穌所預備的，就是因著祂的救贖，我們又可以重新休息在神的懷中了。因此，安息不只是創造後的安息，因著人類的犯罪，我們還要安息在神的救贖中，這才是真正的安息。
十誡中前三誡，是說到神的方面，而這三誡，其實是分別說到三一的真神的三面。父神是獨一的神，這是第一誡所說的，這一誡強調神的獨一性。而第二誡說到形像及偶像，人喜歡把神形像化，因為人不習慣拜沒有形像的神，因此，就自然會把無形像的神，變成有形像的偶像。而且還會將神所造的受造物，變為神而拜之，例如拜日月星辰等物，以為日月星辰比較偉大，因而拜之。其實它們只是受造之物，是為人類服事的，而不是人類的神。因此，第二誡是說到形像，而從來沒有人看過神，只有在父懷裡的獨生子，將神顯明出來，三一真神中，只有耶穌有形像，耶穌就是有形像的神，而人是按著祂的形像而造的。我們要拜的，不是自製的偶像，乃是耶穌，祂是三一真神的第二位。第三誡說到妄稱耶和華的名，也就是奉耶和華的名說耶和華沒有吩咐的話。一般而言，神是藉聖靈向我們說話，若我們妄稱耶和華的名，就是妄稱聖靈的名了。因此，第三誡是與聖靈有關的。十誡中用三誡來說到神，也規範人對神的敬拜，因為神是三一的真神也。
第四誡是說到人與神的關係，而其中一個重要的關係，就是可以安息在神的裡面，可以藉安息而與神交通，明白神的心意；也藉安息而可以重新得力。這是連接下面六誡重要的環節；若沒有與神的良好關係，我們就不會有與人的良好關係。若一個人能從安息中得力，人就能遵守律法。因為我們與人的關係，是基於我們與神的關係上的。若我們與神的關係不好，就不可能與人的關係好的。而後面六誡中，除了第十誡外，都是與行為有關的，只有第十誡的不可貪心，是只說到心態的方面。因此，律法也不是只注重外面，也注重人的心；若人的心態不對，外面的行為就一定不對的了。
因此，要能守住律法，第一要與神有好的關係，第二要有正確的、對的心態，第三，就是要有愛了。因為律法的精義就是愛，全律法都包括在愛人如己這一句話上了。而人的生命中，因為沒有愛，就不能全守律法了。只有當基督為我們捨命，我們得著了愛的生命後，我們才可以守律法的。
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