晨更分享：得四

2011/10/13 jeudi 得四：1-8

這時，我們可以看到，波阿斯很著急地要馬上處理這事，果然應驗了拿俄米所說的話。而路得及拿俄米，只要安坐等候就可以了(3：18)。因為若路得不發動，則波阿斯不易主動，因為還有一個比他更近的親屬；他是排序第二，他就不好自己發動了。但當當事人發動後，他就有著力之處，就可以發動了。有時神也是如此，祂在等我們發動，若我們遲遲不發動，那神就不能發動了；但若我們主動向神求，神就會根據我們所求的，去主動作祂要作在我們身上的工作了。

這裡有一個「某人」，那是比波阿斯還親的人，那這個某人是誰呢？有兩個可能，一個的解釋是律法。因為律法是比基督先來到世上的，是在基督來前430年就出現了(加3：17)，因此，它是有資格比基督更親近的。因為人是先接受律法，再來才是基督，所以，律法的影響，是比基督的影響先存在的。然而，律法似乎不是有位格的人，它不可以自己選擇；只能被人選擇，而不能自己選擇要律法而不要基督的。同時，律法的存在，是為了基督，它不是與基督為敵的，乃是要把人帶到基督裡面的(加3：24)。因此，它其實與基督是相輔相成的，因為它要把人帶到基督那裡；而基督來了，也是為了成全律法；而不是為了廢掉律法(太5：17-18)。因此，他們不是敵人，而是朋友(這是用比喻來說的)。同時，律法是基督的影兒，不是本物的真像，而本物的真像卻是基督(參來10：1)。因此，一個是影兒，一個是真像；影兒是不會成為本物真像的競爭者的，因為它只是附屬於真像之下，不是存在的實體。因此，若以律法來解釋，雖然它確是比基督早來到世間，因而其與人的關係，可以是比基督更親。然而，若以律法來解釋，會有下面的難處：第一，它不是有意志、有位格的，它沒有可以選擇的能力。第二，它不是基督的敵人，而是屬於基督之下的，是基督的影兒，是為了要帶人進入基督裡去，而設計的。只是人們不懂得律法的真正用處，而把之取代基督而已，其實律法與基督，是一體的，一是本物，一是影兒，是不能成為兩個個體去看的。

然而律法對人確是一個攔阻，因為人若選擇律法，就會忽視基督的救贖，這給我們一個假象，就是似乎律法是基督的仇敵的樣子。然而，其實律法絕不是基督的仇敵，只是人不懂律法之為用，而選了它後，人的無知就形成律法變成與基督對敵的情形而已。因此，另一個更好的解釋，那個更近的親屬，就是我們的肉體，我們的己。因為肉體才是有意志，可以選擇的。它可以選擇律法，而不要基督，以為得了律法，就可以得救。同時，肉體也是與基督為敵的(參羅8：7；加5：16-17)，這個肉體，是要把之釘在十字架上(加5：24)，然後基督才可以作王的。另外，這肉體就是舊人，而舊人是在亞當墮落時，就已形成了，比律法還早存在。因此，我們的肉體，是早於基督的舊人，是先前的亞當。這個先前的亞當，當然比末後的亞當(就是基督，參林前15：45)，來得早、來得親了。同時，肉體與我們的關係，當然比基督親密多了。因為我們一生下來，就有了肉體，而基督是後來才加入來的。因此，以肉體來解釋這「某人」，是沒有難處的。因為肉體是有位格的，也是有意志的，而且，它也當然可以選擇律法，而不選擇基督；它也是基督的敵人。因此，基督若要得著我們，就必須先把肉體的問題解決了，然後，基督才可以得著我們。這就是為何波阿斯，要解決這至近的親屬的原因了。

3節中說到要賣以利米勒的那塊地；而4節中卻是說要贖那地。到底這地目前是在拿俄米的手中呢？還是在別人的手中呢？因為若在拿俄米手中，才可以說埨地；而在別人的手中，就要說贖地了，這二者不是予盾嗎？這到底是甚麼意思呢？這與以色列人的條例有關。凡賣了地出去的，那地雖然暫時不屬他了，但到了千禧年時，那地仍是要歸回他的。因此，那地目前雖仍在別人手中，但將來仍是他的。因此，從經文中大概可以推斷，以利米勒以前要到摩押前，就先把地賣了，然後再出去的，也因此故，拿俄米才說他們是滿滿的出去的(1：21)。然而，現在他們回來了，那地到了千禧年後，可以歸回給他們了，因此，他們仍可以說是賣這地的。問題是他們目前沒有男丁了，到時，拿俄米及路得都死了後，就沒有人來繼承這地了。也就是說，若沒有後代，那甚麼都沒有用了。這無怪乎「某人」願意贖地，而不願意娶路得也。因為買了地而不娶路得，那地到了千禧年時，就是某人的了。但若娶了路得，生子立後就是算以利米勒的名下，那地就歸以利米勒的後人了(6)。因為有這千禧年的條例，因此，波阿斯先用賣地，再用贖地(3vs4)，兩者都可以解得通的。因為那地雖然目前在別人手中，仍可算是以利米勒的，而若某人贖了回來，那地目前就是某人的；但到了千禧年後，就歸回以利米勒的後代了。因此，用賣或是用贖，都是可以用的字眼，這是因為以色列人的條例之故也。

目前拿俄米還有地(是將來的地)，但若她們嫁不出去，仍是寡婦之身，則這些地將來也不會歸回給她們的，因為沒有後代也。因此，這就如我們若不認識基督，得不到永恆的家，我們目前在世界所有的，都要過去，都只是虛空的東西而已。因此，人先要得著基督，然後一切才會有意義的。

某人的作事，只想得利益，而不會以愛為目的的。肉體就是如此，肉體是沒有愛的，只有利益；內體是不會捨己的，只會為己。然而，基督的愛，卻是捨己的。祂的愛是分出去的；而某人的作事，是要得的。這就可以看到二人的不一樣：波阿斯是要捨，而某人是要得。這也代表基督及肉體的不同作事風格也。

當波阿斯的第一招失敗後，他出來第二招，他就成功了。第一招是利益出來，那肉體沒有問題，它當然可以要利益了。但第二招卻是捨己的愛的一招，肉體就招架不住了，肉體是不會有捨己的愛的。但當基督出來捨己的愛時，祂就可以把我們贖回來了，不只是贖回我們的地，也得了我們的心。因為惟有愛，才是使我們得著基督，及使基督得著我們的惟一途徑。

2011/10/14 vendredi 得四：9-22

波阿斯要把以利米勒和基連瑪倫的所有田地，都置買了，這代表他的承擔，他願意概括承受一切他們所有的。這就是救恩的遮蓋，救恩就是全人的救贖，我們以前所賣掉的，基督把之贖回來。我們因著罪，把我們一切的都賣給世界，基督把我們的罪贖回，也把我們這個人贖回。這就是完全的救恩，是把一切都遮蓋了。同時，他把摩押女子路得娶來後，才使得這些產業以後可以歸給路得所生的第一個兒子。也就是說，這些產業，以後就歸回以利米勒的名下，而不是波阿斯的了。因此，波阿斯把路得娶了，從世人的眼光來看，是虧了他的產業的，他所買的，日後不歸他名下的。這就是捨己的愛，這就是犧牲自己的利益，只為對方的好處，這就是基督的愛。其實，雖然不歸自己的名下，而歸他們所生的第一個兒子，就是俄備得，但俄備得不也是波阿斯的骨肉嗎？那歸誰的名下，其實不重要了。有些東西，我們若肯捨掉，其實我們反而是得到的。夫妻之間的捨己，就是為對方，但為對方其實自己也得益的，因為夫妻是二人成為一體的。當我們願意行捨己之愛時，其實我們不會失去的，往往反而在捨的時候，會得到我們所想不到的恩典的。

(12)他瑪與路得的情形有些相似。他瑪嫁給了猶大的兩個兒子，他們都分別死了，而都生不出孩子。這時猶大不願把第三個兒子給她，免得又再死亡，就把他瑪遣回。他瑪是後來得了機會，冒生命的危險，也要給猶大的兒子生子立後，於是她假裝是妓女，讓猶大與她同房，因而生子立後。而因她作了這事，猶大也不得不承認他瑪比自己更有義。因為她冒生命危險，要為猶大的兒子立後，但猶大卻吝嗇自己的兒子，不肯給她。路得所遭遇的，比他瑪稍好，因為波阿斯願意娶她為妻，所以她可以替以利米勒一家生子立後。

(14)她們提出了一個理由，是稱頌耶和華的理由，而這個理由就是神沒有撇下拿俄米，使她無至近的親屬。也就是說，神雖然使拿俄米一家，到了外邦後，遭遇如此大的災難，然而，神原來也在以色列，為她預備了一個至近的親屬，讓她可以把所失去的，全部得回來，並且比所失去的更多。以利米勒一家人，因飢餓而到外邦去，這代表他們的軟弱及墮落；代表他們選擇了世界的路。於是他們在世界中，失去了一切，成為沒有丈夫的寡婦。一個沒有神的人，就是等於沒有丈夫的寡婦了。她失去了一切後，神現在為她預備了一個至近的親屬；而至近的親屬，也可譯為救贖主。這就是神為所有墮落後的罪人，所預備的救贖主。只要我們仍有至近的親屬、只要我們返回以色列，回到救贖主那裡，我們仍是可以被贖回的。這就是救恩的內容，人類墮落後，神早就為我們預備了救恩，使我們可以因為回轉、追求基督，而得回一切。並且可以成為王族之家。這就是從寡婦變君王之路：我們墮落後，我們是一無所有，只成為寡婦而已。但當我們回轉，而得著基督後，我們卻搖身一變，成為君王之家，可以與基督一同作王。這是何等大的救恩啊！只因為神為我們預備了一個至近的親屬，那是關鍵的救星。拿俄米若沒有至近的親屬，那甚麼都沒有盼望了，只因為她有了至近的親屬，她才可以藉著路得––就是那復活的拿俄米，得回一切她所失去的，而且還可以生子立後，成為王族之家。這就是我們每一個信主的人的故事，每一個信主之人，原來神都可以使我們成為王者，成為與基督一同作王的人呢！感謝神為我們所預備的，願我們每人都得著這救恩。

(15)這兒婦是可以生出基督的兒婦；而拿俄米本來的兒子，都不能生育的，因此，七個兒子是代表好看不好用，只有虛假的盼望，卻是至終使人失望的。七也代表完全，代表世上的完全。在世上似乎我們得到很多，但卻不是永恆的。而路得卻是可以生出屬靈生命的兒子，有了這兒子，只要一個就夠了。有了他就等於有了基督，有了基督，就比世上一切所有的還好。因此，在世上我們所追求的，以為是得到了七個兒子，其實是不能生育的兒子。但路得所生的，就等於是復活的拿俄米所生的(參16，拿俄米作他的養母，也表示等於他的母親一樣)，是充滿生命力的兒子，之後不只生出大衛，也生出基督的。因此，我們有了基督，當然比有了七個不能生育的兒子好了。我們追求的，若是世上的物質，即使是似乎是很多，但比不上我們追求基督所得到的福的。

(18-22)不只從波阿斯開始寫出家譜，而且是從法勒斯開始寫。原來生出了俄備得，就生出了大衛，因為生出了大衛，他們的家譜，就改變了，成為君王之家了。因此，整個家族，都因為路得而沾光，因為路得把整個家譜改變了，就等於光宗耀祖了。當我們追求得著基督後，不只我們蒙福，還可以影響到整個家族呢！得到一個兒子，就影響到整個祖先的家譜；因著俄備得的出生，這家譜就可以寫得更美，這就是一個追求神的人，他的生命力的影響，是深入到很多代的。在路得記的結尾，為何寫出一個家譜呢？若沒有路得，這家譜就不是如此寫的了；因為有了路得，整個家譜寫出來就不一樣了！一個追求主的人，真有生命的人，他的影響力，是深達萬代、廣及萬民的。願我們也能成為如此的一個人！