2010/12/24 vendredi 提前二
這一章可以大致分為兩段，一是論到萬人得救的有關事情，二是論到教會中男女的追求方向及異同。保羅寫這封信，目的是教導提摩太如何治理教會，因此，第二段的寫作目的，是可以理解的；但第一段與萬人或是萬國的事有關，看起來就不是直接與教會有關的了。然而保羅還是提到了要為萬人禱告、代求、祝謝等事，保羅的想法是甚麼呢？
當我們治理教會時，一定要有國度觀，而不只是局限於自己的教會。我們治理教會的目的，乃是為了神的整個國度，為了萬人的得救，而不只是讓我們所牧養的教會，自己長進而已。神所心的，乃是祂的所有教會，是整體的教會的長進，而不只是一個教會的長進而已。教會是神的國度的前身，神的國度，是所有教會的組合，生命的成熟而形成。因此，一個治理神的教會的人，不只是關心自己的教會，更是以神的整個國度為念，這才是一個好的牧者。若只知自己的教會，只看見自己的教會，而看不到神的整個國度的需要，那就不是真正的好牧人了。
保羅在這裡所提的，為萬人禱告，也為君王及在位的禱告，是一種關心神的國度的學習。教會雖然是屬靈的，然而教會也是在地上的；既然在地上，我們就會受地上的君王所管治。此外，教會的工作，不只是牧養，更是傳福音。而傳福音的對象，就是世上的人。神所關心的，不只是教會的長進，更是萬人的得救。因此，教會與世上的國，也是息息相關的。教會若有神的國度觀，也就應為世上的國度禱告，而且要用盡方法，把福音傳出去，使萬人有機會得聽神的福音。因為祂願意萬人得救，不願意一人沉淪。
世上的君工，享有治理國家的權柄，因此，他們的決定是很重要的。他們是否讓福音得以自由傳播，是影響了神的福音的傳播速度的。因此，我們要為他們禱告，目的是讓福音可以自由傳開，可以讓更多人可以享受福音的福氣。敬虔端正、平安無事的度日，這不只是為了舒服，更是為了一個好的福音環境而求告神。一個好的福音環境，是可以助長福音的傳播的；若我們的環境，是可以自由傳福音的，則更多的人就可以聽到福音了。若在那些嚴謹而禁止福音自由傳播的國家，那些人民百姓，就不易可以聽到福音了。今天，我們能有一個可以自由傳福音的環境，是神的恩典，我們應該把握這個機會，繼續為國家而禱告，讓福音能夠更多的廣傳。
因此，保羅叫提摩太為萬人及君王禱告，其實是因為要提摩太有一個國度的眼光，讓他也關心神所關心的。因為基督為萬人捨命，這是神關心普世的人的榜樣。我們作為治理教會的人，就應有整個國度的眼光，不只是關心一個的教會，更是關心普世的人，及神的整個國度的擴張了。
第二段是說到有關男女的職份的問題。當保羅談到男女的問題時，似乎保羅不只是針對當時的社會背景而談的，更是推溯到神的創造，因此，他用的理由，不是當時的文化風俗而已，更是推到先前神創造人時的心意(13)。神造人時，男女的功用本就有異，他們的性格也都不同。神定規是男人是女人的頭，男人要愛妻子，而妻子要順服丈夫。這些定規，都是當初就定的，也是不能改變的。而風俗是後來加上去的，是可以因時、地的不同而改變的。保羅不許女人講道，也不許她轄管男人，其舉出的理由，不是因為當時的風俗，乃是因為先造的是男人，後造的是女人(13)。這個理由，就不是風俗的問題了，乃是次序的問題了。保羅在聖經中也說，凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前14：40)，而先造的是亞當，後造的是夏娃，這就是次序了。其次，保羅也提到男女的不同，從創造時就可以看到，女的比男的先(容易)被引誘(14)，而且是女的把罪帶入世界中。這雖然似乎是當時的個案，但保羅卻以此為例，覺得這不只是個案，而可以推廣出去，而有暗示女人比較軟弱的味道，也可能暗示，女人一出頭，就容易犯罪之意。
因此，保羅不許女人講道，不只是因為當時的風俗的原因；若是如此，聖經的價值，就只是當時的風俗而已。一般而言，聖經的價值，不是為了風俗，更是為了真理的認知的。因此，保羅所講的，乃是一般的真理及原則，是從創世時開始談的，而不是從當時的風俗來談的。而且保羅提到在生產上得救(15)，這也與最初時女人犯罪後的懲罰有關。這是保羅用以解釋，為何他不准女人講道的原因；不只是因為當時的風俗，保羅更是把眼光，提升到神的創造時，提到起初神的旨意，及分析當時男女的不同，而作出結論的。
男女的創造，各有其功用；男女有不同的角色，也有不同的位份。不同的工作，不等於不平等，這乃是分工合作，各盡其職。女人應以順服及善行，作為她的妝飾，作為她的出頭，而不是講道。女人又當常常操練信心愛心及聖潔自守(15)，她就可以在生產上得救。生產痛苦的咒詛，是女人犯罪後而得的，這是一個表明女人犯罪後的懲罰，也是代表女人犯罪的記號。是神把這記號，放在女人身上，讓女人記得女人的軟弱，及女人自我出頭後的結果。而當一個女人，能常存信心、愛心及聖潔自守的話，她就可以不致再出頭而犯罪，她就可以在生產的記號上，得以學到功課，她就不必再有生產的咒詛了，也就是說，這個記號，在她的身上，就可以除去了。
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