2010/9/18 羅九：14-24
保羅在這一章中，說到神的主權，特別是神的揀選的主權。神本來就是神，祂可以作一切祂要作的事。一切的主權，全都在神的手中，祂要憐憫誰，就憐憫誰；祂要作如何的器皿，就可作如何的器皿；這是毫無疑問的。因為祂是神，祂是創造者，祂是握有絕對的主權。這一點，我們是應該要認識的，因為我們是人，我們是祂所造的，我們就只能如泥一樣的，被窰匠喜歡做甚麼，就成為甚麼。這是從神來看，就是如此。
然而神對我們的揀選，比這還多。神對我們揀選的主權，其實是根據至少兩個原則，一是祂的公平(14)，二是祂的憐憫及恩典(15，22-23)。也就是說，神的揀選，是祂特別的恩典，祂本可以不揀選，祂本可以把世上所有的人都滅掉，因為世人都犯了罪，故要把人滅掉的話，這也沒有甚麼不公平的。然而，祂沒有如此做，因為祂有憐憫，祂也有恩典，祂要彰顯祂的權能，祂也多多忍耐寬容那些犯罪的人，這就是祂的憐憫，祂的恩典，故憐憫及恩典，是祂揀選人的一個重要原則。此外，祂的揀選，並沒有違背祂的公平及公義的原則；祂的揀選，不是隨意而行的，乃是照祂的公平原則去作的。祂即使是不揀選以掃，卻揀選了雅各，這也不是祂的偏心，乃是以掃及雅各，與神運作互動的結果，是按照他們的狀況而作出的決定，是公平的。因此，神當然有主權，祂當然可以作祂所要作的任何事，這是一方面。然而，神所作的，沒有超過祂的信實及慈愛的原則。祂雖然有主權，但祂也有真理，祂是照著祂的真理而行事的；而祂的真理中，慈愛及公義，是兩個最重要的原則。祂的行事中，沒有超過祂的慈愛及公義，這也就是祂的主權及揀選，是在公平及憐憫的根基下而為的。
(16)這一節，是從神的主權的角度去看的。從神的主權來看，祂有百分之百的權力，去做一切祂所作的事。但前面已說過，祂至少有兩個原則，是作為祂主權的根基的，一是祂的公平，二是祂的憐憫。這兩個原則，都是在神的性格及本性上來看的。但其實還有一個原則，是人對神的揀選，是人對神的回應(參32)！原來不只是神的揀選，其實在某些層面上，神的揀選，也是根據人的揀選而來的。也就是說，人是否揀選神，人用如何的態度去揀選神，人如何回應神，這都成為神揀選我們的參考！而一般而言，神雖然有絕對的主權，但人的態度，也成為神揀選的原則。神自己雖有絕對的主權，但神也尊重人的揀選及主權！
原來神在創造人時，不像窰匠造泥的器皿一樣，器皿是沒有回應的，是只能接受主人的擺佈的；但人卻不是如此。神在造人時，給了人自由的意志，可以選擇神及不要神。這自由的意志，是神給人的恩典，是人與陶器不一樣的地方。而這自由的意志，也就成為神揀選人的另一個重要的參考了。神的揀選，是神的絕對的主權，然而，神也參考人的自由意志，而作出神的主權的揀選。因此，人的自由意志的內涵，它要選擇甚麼，就成為很重要的一個神揀選的原則了。
自由意志是神給人的禮物，人可以自由揀選；但也因人可以自由揀選，人就需要為自己所揀選的而負責。陶器是沒有自由意志的，因此，它們不必為自己而負責；窰匠若造一個不好的器皿；那是窰匠自己的權，也是窰匠自己負責。但今天神已把自由意志給人，而自由意志是神的主權一部分，因此，人有了一部分神的主權，他就要為自己的選擇而負責了。
人有權可以拒絕神，但當人多次拒絕神後，神就可以用神的主權，而使他的心剛硬了(18)。這一方面是神的主權，但另一方面，卻是我們的主權而引起的。神給了我們主權，我們若不要神，那神就不能揀選這個不聽話的器皿了。因為神也要尊重人的主權，which was given by God。也就是說，神尊重人的主權，就是尊重自己的主權。故此，神不揀選人，是因為人不揀選神、不要神，是有原因的。而神所給人的自由意志，雖是人的主權，但這是從神的主權來的，而且，是一部分的神的主權，而不是全部。故此，神的主權大於人的主權，最後的操縱權，不是在人而是在神。故此，宇宙中最大的主權，是神。若人用自由意志與神的主權抗衡，最終是神勝利，而不是人勝利的。因為神握有最大的、及最終的主權，是可以定奪一切的。
故此，當法老不要神時，神也就不要他，叫他的心剛硬。而且，神的主權是大於他的主權，最終的結果，是要彰顯神的權能，而不是神的計劃被破壞的。因為法老的不順服，不能攔阻神的作為及主權的。神的主權，是宇宙中最大的。
羅九：25-33
保羅在這裡，其實是說到神的憐憫及揀選，是人得救的重要基礎。因為世人沒有辦法靠自己得救，世人所選擇的路，也是不能得救的路，神就用祂的主權，以及祂的憐憫，去揀選人，去使人得到救贖。因此，神的主權，其實是為了人的好處，是讓人可以得救，可以存留餘種(27)，可以再稱為蒙愛的(25)，以及神的兒子(26)。原來神在整個歷史中，都在作揀選的工作，而這個揀選的工作，是因著祂的憐憫，祂的恩典，為了使人得救贖而作的。這可從以色列人的歷史中就可以看到，若不是萬軍之耶和華給以色列人存留餘種，他們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。這就是神的主權，祂在管理一切，即使是人的叛逆，人的拒絕，神還是依照祂的主權，按著祂的憐憫，而作揀選的工作，讓人不致滅亡，而可以存下餘種，以保留人的救贖。
故此，神的主權，是對人的恩典，是祂的憐憫的運作，是祂要施恩的明證。因為世人本都該滅亡，然而神用祂的主權，為人類存留一部分的人，使他們可以保留福音、得到福音，使他們可以將福音傳給世人，這些被揀選的人，就顯出神的恩典及神的計劃了。神最先是保存以色列人，把這個民族分別為聖，讓他們可以把救恩保存，而且可以傳出到萬邦。之後，神又揀選外邦人，也讓他們把福音傳到萬民，最後，以色列人全家都得救，這也是神的揀選，也是神對人的恩典及憐憫，是神的救贖計劃的重要內容，是按祂的揀選而作成的。
(25-26)這兩節的聖經，是接著上節而來的，是出自何西阿書，原文本是指以色列民而言，而今卻引用到外邦人身上。由於是接在上面經文，故這兩節經文，雖然原來指猶太人，但現在卻把之推到不只猶太人，而且是外邦人了。可見神原來揀選以色列人的心意，不只是給以色列人好處，更是把恩典給普世的人，是藉著以色列人，去完成給外邦人的恩典。因此，神的重心不只是以色列人，而且是普世的人；只是神先揀選以色列人，作為完成祂的救恩的步驟之一而已。
此外，由保羅引用何西阿書來看，我們便知道，原來聖經的經文，其意義是很廣的，其解釋不只是局限在當時的歷史及背景，而且是可以把聖經的原則，引伸出來的。聖經不只是字面上的解釋，而且是要明白神的心意後，再思想其中的深意，然而，可以把以前歷史中的神的話，引用在現在的。這就說到聖經的話中，有背景、歷史，但一定也有神的原則及心意在內的；也一定可以把以前的聖經的原則，應用在現今的解釋及生活上的。
(30-32)這裡說到，不只人追求的對象很重要，而且追求的方法，也是重要。以色列人追求律法的義，這追求的對象也可以算是對的。然而，他們得不到律法的義，不是因為他們追求的對象錯了，乃是因為追求的路錯了；也就是說，他們不走信心的路，而走行為的路。他們不接受神的恩典，乃要表彰自己的行為，乃要表彰自己的義，於是他們只尋求律法的義的外表，卻不懂得律法的義的內在。他們沒有裡面的心，去行律法的義；因為他們只想表現自己的義，就失去了求神的心，只以己為出發點，就跌在那絆腳石上了。而外邦人呢，因為一無所有，他們反而可以只要神的義，單純的接受神的義，就可以得救。因此，基督對接受及相信的人而言，是恩典，使信靠祂的人不至於羞愧；而對以色列人而言，卻成為絆腳石，因為他們不要基督的救恩，卻要用自己的方法，想得到律法的義，他們就跌在絆腳石上了。
因此，不只是神的主權，使我們得到神揀選的恩典，而且是我們的態度，我們的選擇，也是神的揀選的依據。若我們能以信心揀選神，接受神所為我們預備的一切，我們就可以得到神揀選的福氣，就可以得到神救贖的恩典了。
沒有留言:
張貼留言