晨更分享:羅四：1-10

2010/9/4 羅四：1-10

保羅在這一段中，主要引用亞伯拉罕的例子，說明神的計劃，神的心意。而神的計劃，就是要人因信稱義，而不是靠行為稱義。而在引用亞伯拉罕的例子時，保羅又加入了大衛的例子，或是大衛的話，說明人本是有罪的，但神的恩典出來了，人的過犯才得以被赦免。亞伯拉罕是一個有信心的人，而大衛是一個懂得神的恩典的人。信是出於人的，而恩典是出於神的。因為神願意發出祂的恩典，所以人才可以用信心去接受神的恩典，才可以因而稱義。因此，這一段所說的，是神的恩典，以及人的接受。而接受是信心的開始，接受是不用看我們的行為的，只要我們肯接受，神就赦免，這是第一步。

接受是剛開始的第一步，這時神看我們，是不看我們的行為的，因為我們的行為，是毫無可取的，是不能誇口的。然而，亞伯接罕接受了神的恩典後，聖經雖然曾說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義(3)；然而，神後來也對以撒說，祂賜福給亞伯拉罕之因，是因為亞伯拉罕聽從神的話，遵從神的吩咐，和神的命令、律例、法度(創26：4-5)。這後來的聽從，可以指是信心而產生的行為，也可以指是因著亞伯拉罕的相信，神就認為他順服神，就等於他完全以神的吩咐、神的命令為他的指引，神就算為他的義了。也就是說，亞伯拉罕其實不是只有信心，而沒有行為的人，他是有信心而行出信心所產生的行為的。但這不是賴以得救的行為，是得救後而因信心產生的行為。這行為是自然的，是不會因而誇口的，是謙卑的。

因此，我們要懂得如何看信心，也要懂得如何看行為。信心的第一步，是不靠行為，因為在沒有信心之前，人是沒有行為的。然而信心之繼續，便產生行為了。而這行為是神看為重要的，是在神面前有意義的。因為這是從信心而產生的行為，不是靠人自己肉體而出來的。這行為，是神審判人及衡量人，是否有信心的基礎。人有信心，就一定會有行為；沒有信心，就沒有行為。義的行為，一定是從信心產生的。若不是從信心產生的行為，那就是人的自義，是破爛的衣服而已。反之，沒有行為的信心，也是死的；真正的信心，是一定伴隨行為的。因此，亞伯拉罕有信心，他就也有行為。例如後來他受割禮，這就表示他接受了神的吩咐，相信神是對的，因而行了割禮。故此，割禮是他信心而出來的行為，是作為他信心的記號，而不只是肉體的記號而已。

以色列人不會看行為及信心，他們以為亞伯拉罕的稱義，是因為有行為，因為他守割禮，因為他遵守神的話、神的律例。然而他們不知道，真正亞伯拉罕遵守神的話、及有義的行為的原因，是因為他的信心。遵守神的話、神的律例，是因著他的信心而出來的；不是因著他自己的努力及行為而出來的。故應是從亞伯拉罕的行為，看到他的信心；因為他這時的行為，不是由於他的肉體努力而來的，乃是因著信神而來的。同時，他也沒有誇他的行為，他在神面前，是並無可誇的(2)。因為信心是人的本分，是人接受神的恩典的行動，而不是人的功勞。而信心而生的行為，是連於信心內的，故此，也沒有可誇的。故亞伯拉罕的稱義，是恩典，而不是作工而得的。

這裡舉的亞伯拉罕的例子，是從人的角度看，要說出人只要信就可得到稱義。保羅又再舉大衛的例子(話語)，更進一步從神的角度，說出神的恩典的重要。若人有信，而神不給恩典，那信心也是沒有用的。然而，是神先給人恩典，神願意赦免我們的罪，給我們預備了救恩，人才可以有接受的機會。因此，大前題是神的恩典，神的願意，人才可以得救，人的信才有根基。因此，亞伯拉罕是說到人的方面，人只要信即可；而大衛則說到神的方面，神的恩典願意赦罪，人才可以得福。

9節以後，是解釋律法(以割禮作代表)與信心的關係。原來因信稱義的條例，是在割禮頒佈之前，就已定下的。因此，這是在律法之前就定的原則，人可以因信而稱義。而律法的頒佈，並沒有否定信心，更是證明因信稱義之道理。因為亞伯拉罕之行割禮，是在因信稱義之後才有的，也就是說，亞伯拉罕這個人，包括了律法及非律法的兩種人。但他是因信稱義的人，故此，因信稱義的人，可以在律法及沒有律法的兩種人身上，都行得通的。或是說，兩種人都需要因信稱義，而不是因行律法稱義。也就是說，因信稱義，是凌駕於律法之上的。沒有律法是因信稱義，有律法也是因信稱義，神並沒有改變祂的原則。因此，律法的頒佈，是證明人的路不是律法，乃是信。因為人不能全守律法，律法只能使人知罪，而不是使人成義。因此，從一開始，神就只有一個原則，就是因信稱義的原則，從來沒有改變過。律法的頒佈，不是要廢掉因信稱義，乃是要證明因信稱義的重要，及要更確定因信稱義，是惟一的路而已。