2010/8/26-27 mercredi 羅二：1-10
這一章是說到猶太人的問題，但也在談到猶太人時，說到外邦人的問題。重點是說到猶太人的自義。上一章是說到人的不義，這一章是說到人的自義；而人的自義，則是以猶太人作為例子。人很會自義，尤其是人有了一些與人不一樣的東西時，人就以那些東西為貴，就會與人相比，就會認為高人一等。猶太人就是這樣，他們是神的選民，是有神的律法及應許的，他們當然會認為自己高人一等。然而，福音來到了，福音是一視同仁的，福音不會分：高人一等的，就不必福音；或是低人一等的，就不能接受福音。福音來到了，凡是人類，無論是不義的，或是自以為義的，都通通要接受神的福音，才可以得救，沒有一個人比別人強，都是因信稱義，而不是因律法稱義。因為沒有一個人可以全守律法，故律法只是讓人知罪，而不是讓人可以論斷別人。
猶太人有了律法，律法的目的，本是要使人知罪，因為自知有罪，自知自己不能遵行神的全律法，因此，就更易到基督的十字架下，謙卑下來，去接受神的救恩，這是律法的功用。然而，猶太人卻把律法作為自己的道德，以為有了律法，遵守了律法的外表及條例，就是一個完全的人，就不必救恩了。不但如此，他們還因為自己有了律法，有了外表的義，就去批評那些沒有律法的人。說他們是犯罪的人，而自己是無罪的人。律法到了猶太人的手中，不但沒有把自己的罪顯出來，反而只看到別人的罪。而且，把自己作為神，去定別人的罪，去論斷別人。論斷別人，就是自以為神，就是以己為神。不義的人，是有神而不要神，自己選擇無神，自己選擇自己要行的路，這是否定神而以己為神；而有律法的人、有神的人，雖然表面似乎有神，其實也是不以神為神，而以自己為神，去定別人的罪。而一個自以為義的人，就是一個自以為神的人。這是人的義所產生的結果。
因此，第一章是說到人的不義，而第二章說到人的自義；第三章則說到神的義。而一個接受神的義的人，他應是一個謙卑的人，而不是自義或驕傲的人。因為他知道一切，都是神的恩典，而他只是一個蒙恩的人，便沒有甚麼可驕傲的。但一個靠己去行律法的人，他行了一些律法的義後，他是很容易會驕傲的。因為行律法的人，是很易顯出他的己，而己一出來，就很易把己作為神了。這就是猶太人會論斷人的原因，因為他們以為自己所行的，和別人不一樣，但保羅說，他們所行的，卻和別人一樣(1)。因此，他們也是另一種眼瞎的人，是看不到自己的真實狀況的人。
(2)神必照真理審判他：在這一章，神要審判人的基礎，一是真理，二是行為(6)。真理是神的不變的律，是神的公義所定下的道德標準，是規範人的一切行為，及內心的態度的原則。一個人是否行真理，不是自己認為的，乃是神所認定的。猶太人以為守一些外表的條例，就可以得救；他們過一個外表嚴謹的生活，就可以比別人容易進天堂。這是他們的觀念，這是錯誤的。神不是照人所認為的真理去審判人，乃是照神永世的真理，去審判人，這是一個公義的標準，是沒有人能改變的。
(5)這裡提到剛硬不悔改的心。為何一個遵守律法的人，也有一個剛硬不悔改的心呢？當人們自以為義時，就會不懂神的義，當人遵行了律法時，便會自以為有功勞，因此就輕看神的恩典，就以為憑自己就可以得救，於是就覺得不必悔改。這就如路加福音中浪子的哥哥一樣。他是一個不必悔改的義人，但卻是家中的浪子，他雖然外表是乖的，但他內心卻是遠離父親的。他不懂父的心，也不懂得自己要悔改，以為自己比弟弟好太多了。這就是猶太人的代表，他們所存的，是一個剛硬而不懂父親的心意的心，是很可憐的在家的浪子。
(6)神必照我們的行為報應我們。得救是不能靠行為的，人在得救前的好行為，並不能使人得救；然而，神的審判是照著行為。這行為是人得救後，因有神生命而產生的行為，不是人自己努力所產生的行為。人努力所生的行為，是破爛的衣服，是沒有可誇的。然而，人得救後的行為，才是神面前的珍寶，是神報應人的依據。神一方面是要我們因信稱義，但另一方面，神是看我們的行為，這行為，是信心而產生的行為。惟有信心而出的行為，才是在神面前有價值的行為。而神就是以這信心所生的行為，來報應人的。
(7)其實這是說明一個尋求神的人，至終必尋得見神的救恩。一個人的心態是對的，是恆切的，是要得到永恆的福的，他就必明白神的律，就必會找得到救恩的路，就是因信稱義的路，而這路是永生的路。因此，這一節聖經，並沒有否定因信稱義，反而說出因信稱義的人的心態，是一個謙卑尋求神的人。
(9-10)這裡也提到行為。行為分兩種，一是信主前的行為，二是信主後的行為。信主前的行為，因為是出於己，故此是沒有價值的，是人的自義，不是真的義。但信主後的行為，正常就是出於神的生命的，這就是神的義的顯出，不是己的義，是從神而來的義。這行為就有價值了，就是神據此報應我們、賜福給我們的根據了。因此，當聖經中說到行為時，我們要知道是說的那一種行為，我們才不致混亂了信心及行為的正確關係。在神面前，信主前的行為，人是拿來自誇，這在神面前是沒有價值的；信主後的行為，因為是神所加給的義，因此，人是謙卑的，是屬神的，因此，是有價值的，是神給賞賜的標準，這是我們要知道的。神不是不看重行為，反之，神是看重行為的。只是真正的行為，是從信心而來的，而不是靠己的努力而達到的。信主後，我們要靠神而活出正確的行為，這是正常的基督徒所要作的。
因此，我們的行為，是有價值或是沒價值，就看這是出於己，或是出於神了；也可以有一個衡量的標準，就是我們有了行為後，是驕傲的，還是謙卑的。若是驕傲的，就是出於人的，是沒有價值的；若是謙卑的，就是出於神的，是有價值的了。
2010/8/28 vendredi 羅二：11-16
這一段是說到，有兩種律法，一是外面的律法，是以猶太人所得到的神的律法為代表。二是人心中的律法，是裡面的律法，雖然外面看不到，但也有律法的功用，這就是指人的良心。原來每一個人都有良心的標準的，雖然良心在人犯罪墮落後，已經不如當初的完全功能，但它仍有功能存在，仍可以提醒人們的。而良心也會知道，那些事是犯罪的，那些事是不對的。只是人犯罪時，人會暫時埋沒良心，暫時不顧良心的不安；而且久而久之，就不再理會良心所發出的聲音而已。然而，良心的功能，仍是存在的，且將來在天上時，若沒有律法的外邦人，良心的細微的聲音，仍可以作為審判人的一個準繩的。
當神創造人類時，神就把良心給了人們，良心就是神的律法的標準，良心就是神的要求，是放在人心中的律法。後來人犯罪了，人的良心受到罪的污染，神就再頒佈律法給以色列人，以藉此啟示神的標準，而這標準，其實是神當初給人的良心的標準。因著人的犯罪，良心受污染後，神就把當初的良心藍圖，藉著律法再次顯示給人，這就是律法頒佈之因。因此，律法就是人外面的良心；而良心是人裡面的律法。雖然犯罪後的良心，已經是不完全的良心了，但它還是有作用的，人還是會有良心的提醒的。雖然那些常犯罪的人，良心提醒的聲音是小及少，然而，良心的功用，還是存在的，將來的審判，也會以良心的標準，作為定罪的依據的。
保羅在這一段中，說出每一個人都有律法，或是外面的律法，或是裡面的律法，都是我們行事為人的標準。然而，保羅在1-16節中，其實先是說出，神審判的原則，是按我們的行為，而行為的準則，則是我們的律法(裡面的、或是外面的)。因此，行為是審判的標準。假設有人行為是完全的，他就可以得到永生。然而，人卻沒有一個人是行為完全的，因此，人就因自己的行為而定罪，人就都要滅亡了。之後，到了第三章時，保羅才提到神為人預備的救恩，那是把神的義加在人的身上，而不是因著人的義而得救。因為靠人的義，是沒法得救的。故在本章的1-16節中所述，乃是一個大原則，但人的行為不完全，故此，每個人都要死在自己的律法審判之下(12)，或是外在的律法，或是裡面的律法。只有接受神所預備的救恩，人才可以脫離這死亡，否則靠自己的行為，是沒有路的。
(12)這一節的聖經，在中文和合本的翻譯中，是有誤解的；上半節應翻譯為：凡在律法以外犯了罪的，也必按律法之外的原則而滅亡。也就是說，這也是滅亡，然而滅亡的方法，不是按(外面的)律法滅亡，乃是按裡面的律法、就是按良心的標準而滅亡。原文中上句「沒有律法」是一個字；下句不是譯為「必不按律法滅亡」乃應譯為「必按非律法滅亡」。也就是把「不」字及「按」字對調，再把不字改為非字。因為「非律法」在原文也是一個字(等於英文的lawless)。因此，12節是說到，不論是有外面的律法，或是有裡面的律法，審判時都會按此律法的標準而審判、而滅亡的。因為沒有一個人，可以因行律法而稱義的。這才需要救恩，需要神的拯救也。
(13)這裡說到「有律法」及「行律法」的不同。猶太人以有律法為榮，可惜他們行不出律法。他們不知道，律法不是用來誇口的，乃是用來顯出罪來的(參15)。無論是外面的律法，或是裡面的律法，都只有一個功用，就是顯出人的罪來，就是讓人知罪，使人可以知道自己所做的，是不完全的。然而猶太人卻以為，律法是保障他們進天堂的依據，他們也以為自己可以行得出律法的要求，但卻不知是愈行愈遠，離神的要求太多了。同時，他們有了外面的律法，還會批評沒有律法的人，他們不知道，沒有律法的人，他們雖然沒有外面的律法，但也是一樣可以有良心的律法的。於是猶太人有了律法，不是用來遵守，乃是用來誇耀、用來論斷別人了。而因為拿來誇耀、拿來論斷，他們的罪就更大了。這就是猶太人的問題。
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